Coran
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| Coran Al-Coran - (القرآن) | |||||||||
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Le Coran (Anglais Prononciation: / k ɔr ɑː n / [N 1] Kor- AHN; arabe : القرآن al-Coran, IPA: [Qurʔaːn], [n 2] qui signifie littéralement "la récitation", Persan: [ɢoɾʔɒːn]), également translittéré Coran, Coran, Al-Coran, le Coran, Kuran, et Al-Coran, est la centrale texte religieux de l'Islam , qui Les musulmans croient être le mot-verbal de Dieu ( arabe : الله, Allah ). Il est considéré largement comme le meilleur morceau de la littérature en langue arabe.
Musulmans croient que le Coran soit verbalement révélé par l'ange Gabriel (Jibril) de Dieu à Muhammad progressivement sur une période d'environ 23 années à compter du 22 Décembre 609 CE, lorsque Muhammad était de 40, et de conclure en 632 CE, l'année de sa mort.
Musulmans considèrent le Coran comme la principale miracle de Muhammad, la preuve de sa prophétie et le point culminant d'une série de messages divins qui a commencé avec les messages révélés Adam, considéré en Islam comme la première prophète, et a continué avec la Feuillets d'Ibrahim (Ibrahim Suhuf), le Tawrat (Torah ou Pentateuque ) de Moïse, Zabour (Psaumes ou Livre des Psaumes) de David, et la Injil ( Evangile) de Jésus . Le Coran suppose une certaine familiarité avec les grands récits relatés dans Écritures juives et chrétiennes, résumant certains, se appesantir sur les autres et, dans certains cas présentant les comptes et les interprétations des événements alternatifs. Le Coran lui-même décrit comme un livre de conseils, offrant parfois des comptes rendus détaillés des événements historiques spécifiques, et soulignant souvent la signification morale d'un événement sur sa séquence narrative. Le Coran est utilisé avec le hadith d'interpréter la charia .
Étymologie et sens
Le mot Coran apparaît environ 70 fois dans le Coran lui-même, en supposant différentes significations. C'est un nom verbal ( maṣdar) de l' arabe qara'a verbe (قرأ), ce qui signifie "il a lu" ou "il récita." Le Équivalent syriaque est qeryānā, qui se réfère à "la lecture de l'Écriture» ou «leçon». Alors que la plupart des chercheurs occidentaux considèrent le mot pour être dérivé du syriaque, la majorité des autorités musulmanes tenir l'origine du mot est qara'a lui-même. En tout cas, il était devenu un terme arabe par la durée de vie de Mahomet. Une signification importante du mot est «l'acte de réciter", comme en témoigne un passage coranique début: «Ce est pour nous de recueillir et de le réciter (qur'ānahu)".
Dans d'autres versets, le mot se réfère à "un passage individuel récité [par Muhammad]". Son contexte liturgique est vu dans un certain nombre de passages, par exemple: "Alors, quand al-Coran est récité, écouter et se taire". Le mot peut également assumer le sens d'une Écriture codifié lorsqu'ils sont mentionnés avec d'autres écritures comme le Torah et Évangile.
Le terme a également étroitement liés synonymes qui sont utilisés à travers le Coran. Chaque synonyme possède son propre sens distinct, mais son utilisation peut converger vers celui du Coran dans certains contextes. Ces termes comprennent kitāb ("livre"); Ayah («signe»); et Sourate ("Écriture"). Les deux derniers termes désignent également des unités de la révélation. Dans la grande majorité des situations, généralement avec un article défini (de al-), le mot est considéré comme la "révélation" ( wahy), ce qui a été "envoyé vers le bas» ( tanzil) à des intervalles. D'autres termes connexes sont: dhikr, ce qui signifie «souvenir», utilisé pour désigner le Coran dans le sens d'un rappel et d'alerte; et Hikma, ce qui signifie «sagesse», se référant parfois à la révélation ou une partie de celui-ci.
Le Coran lui-même décrit comme «le discernement ou le critère entre la vérité et le mensonge" (al-Furqan), "le livre de la mère" (Umm al-Kitab), "le guide" (Huda), "la sagesse" (hikmah), "le souvenir" (dikr), et «la révélation» (tanzil, quelque chose fait descendre, signifiant la descente d'un objet à partir d'un endroit plus élevé pour abaisser place). Un autre terme est al-Kitab («le livre»), mais il est également utilisé dans la langue arabe pour d'autres écritures, comme la Torah et les Evangiles. Le terme mus'haf ("de travail écrit") est souvent utilisé pour désigner les manuscrits coraniques particuliers, mais est également utilisé dans le Coran pour identifier les livres révélés plus tôt.
Histoire
Ère prophétique
Tradition islamique rapporte que Muhammad reçut sa première révélation dans le Grotte de Hira lors d'une de ses retraites isolées dans les montagnes. Par la suite, il a reçu des révélations sur une période de vingt-trois ans. Selon hadith et L'histoire musulmane, après Muhammad émigra à Médine et a formé une communauté musulmane indépendante, il a commandé un nombre considérable de la sahabah de réciter le Coran et d'apprendre et d'enseigner les lois, qui ont été révélés par jour. Compagnons qui se livrent à la récitation du Coran ont été appelés Qari. Comme la plupart des sahabah étaient incapables de lire ou d'écrire, ils ont été condamnés à apprendre de l'prisonniers de guerre de la simple écriture de l'époque. Ainsi, un groupe de sahabah est devenu progressivement alphabétisée. Comme il a été initialement parlé, le Coran a été enregistré sur les tablettes, les os et les extrémités larges, plates de frondes de palmier dattier. La plupart des chapitres étaient en usage chez les premiers musulmans car ils sont mentionnés dans de nombreux dictons à la fois par Sunnites et Sources chiites, concernant l'utilisation de Mahomet du Coran comme un appel à l'Islam, la fabrication de la prière et la manière de récitation. Cependant, le Coran ne existait pas sous forme de livre au moment de la mort de Mahomet en 632.
Sahih Bukhari raconte Muhammad décrivant les révélations, "Parfois, il est (révélé) comme le son d'une cloche» et Aisha a rapporté, "je ai vu le Prophète étant inspiré Divinement sur une journée très froide et a remarqué la sueur de son front tomber (comme l'Inspiration était plus)". Le spécialiste des études islamiques Welch déclare dans le Encyclopédie de l'Islam qu'il croit les descriptions graphiques de l'état de Muhammad à ces moments peut être considéré comme authentique, parce qu'il a été sévèrement perturbé après ces révélations. Selon Welch, ces saisies auraient été vus par ceux autour de lui comme une preuve convaincante de l'origine surhumaine des inspirations de Mahomet. Cependant, les critiques de Mahomet l'accusaient d'être un homme possédé, un devin ou d'un magicien depuis ses expériences étaient similaires à ceux revendiqués par des personnalités bien connues dans l'ancienne Arabie. Welch déclare en outre qu'il demeure incertain si ces expériences ont eu lieu avant ou après la demande initiale de la prophétie de Muhammad.
Le Coran dit que Mohammed était ummi, interprété comme analphabètes dans la tradition musulmane. Selon Watt, le sens de la ummi terme coranique est unscriptured plutôt que analphabètes.
Compilation
Sur la base de rapports transmis plus tôt, peu après la mort de Mahomet en l'an 632 CE, le premier calife Abu Bakr a décidé de recueillir le livre en un seul volume. Ainsi, un groupe de scribes, surtout Zayd ibn Thabit, a recueilli les versets et produit plusieurs copies manuscrites de l'ouvrage complet. La réaction de Zayd à la tâche et les difficultés à recueillir le matériau coranique de parchemins, tiges feuilles de palmier, des pierres fines et des hommes qui connaissaient par cœur est enregistrée dans les récits précédents. Hafsa bint Umar, la veuve de Muhammad et la fille de Calife Umar, a été chargé de ce texte coranique. Dans environ 650 CE, lorsque le troisième calife Uthman ibn Affan a commencé à noter de légères différences dans la prononciation du Coran et l'islam étendue au-delà de la péninsule arabique en Perse , le Levant et l'Afrique du Nord, afin de préserver le caractère sacré du texte, a ordonné un comité d'utiliser le texte de Hafsa et de préparer une copie standard du texte du Coran. Ainsi, dans les vingt ans de la mort de Mahomet, le Coran a été engagé à la forme écrite. Ce texte est devenu le modèle à partir duquel copies ont été faites et promulgués dans les centres urbains du monde musulman, et d'autres versions sont soupçonnés d'avoir été détruit. La forme actuelle du texte du Coran est acceptée par les savants musulmans à être la version originale compilée par Abu Bakr.
Selon les chiites et certains savants sunnites, Ali ibn Abi Talib compilé une version complète du Coran immédiatement après la mort de Mahomet. L'ordre de ce texte différait de celle recueillie plus tard, pendant l'ère de Uthman en ce que cette version avait été recueilli dans l'ordre chronologique. Malgré cela, il ne fit aucune objection contre le Coran standardisé, mais a gardé son propre livre. Autres copies personnelles du Coran auraient existé y compris Ibn Masud et de Les codex de Ubayy Ibn Kab, dont aucun ne existent aujourd'hui.
Coran probablement existé sous forme écrite diffusée au cours de la vie du Prophète, les érudits musulmans croient qu'il a été écrit comme un texte complet au moment de la mort du Prophète. Le Coran dans sa forme actuelle est généralement considéré par les chercheurs universitaires afin d'enregistrer les paroles prononcées par Muhammad parce que la recherche de variantes n'a pas donné les différences d'une grande importance. Bien que la plupart des lectures variante du texte du Coran ont cessé d'être transmis, certains sont encore. Il n'y a pas texte critique produit sur lequel pourrait se fonder une reconstruction scientifique du texte coranique. Historiquement, la controverse sur le contenu du Coran a rarement devenir un problème, bien que les débats continuent sur le sujet.
En 1972, dans une mosquée dans la ville de Sana'a, au Yémen , ont été découverts les manuscrits qui ont été plus tard se est avéré être le plus ancien texte coranique. Le manuscrits de Sanaa contiennent palimpsets, une page de manuscrit dont le texte a été lavé de faire à nouveau le parchemin réutilisables, une pratique qui était courante dans les temps anciens à cause du manque de matériel d'écriture. Le léger lavé texte sous-jacent, scriptio inférieure, mais est encore à peine visible et supposés être "pré-Uthmanic" contenu coranique, tandis que le texte écrit sur le dessus, scriptio supérieure, est censé appartenir à temps Uthmanic. Des études récentes utilisant datation au radiocarbone indique que les parchemins ont une grande probabilité d'appartenir à la période comprise entre 614 CE à 656 CE.
Importance dans l'Islam
Musulmans croient que le Coran soit le livre de la direction divine et de la direction pour l'humanité et examiner le texte dans sa version originale en arabe pour être le mot littéral de Dieu, révélé à Muhammad à travers le ange Gabriel sur une période de vingt-trois ans et voir le Coran comme révélation finale de Dieu à humanity.They crois aussi que le Coran a des solutions à tous les problèmes de l'humanité, indépendamment de la façon dont ils peuvent être complexes et à quel âge ils se produisent.
Wahy dans le concept islamique et coranique signifie l'acte de Dieu aborder un individu, transmettre un message pour un plus grand nombre de bénéficiaires. Le processus par lequel le message divin est au cœur d'un messager de Dieu est tanzil (pour envoyer bas) ou nuzul (à venir vers le bas). Comme le dit le Coran, "Avec la vérité, nous (Dieu) avons fait descendre et avec la vérité il est descendu." Il désigne religion positive, la lettre de la révélation dictée par l'ange au prophète. Il entend causer cette révélation descendre du monde supérieur. Selon hadith, les versets ont été envoyés dans des circonstances spéciales connues sous le nom Asbab al-nuzul. Cependant, dans cette vue Dieu lui-même ne est jamais l'objet de descendre.
Le Coran affirme fréquemment dans son texte qu'il est divinement ordonné, une affirmation que les musulmans croient. Le Coran - souvent se référant à sa propre nature textuelle et de réfléchir constamment sur son affirmation d'origine divine - est le plus méta-textuelle, auto-référentielle texte religieux. Certains versets du Coran semblent impliquer que même ceux qui ne parlent pas l'arabe serait comprendre le Coran si on leur récite. Le Coran fait référence à un pré-texte écrit qui enregistre la parole de Dieu avant même qu'il a été envoyé.
La question de savoir si le Coran est éternel ou créé était l'une des controverses cruciales parmi les théologiens musulmans début. Mou'tazilites croient qu'il est créé tandis que les variétés les plus répandues de Théologiens musulmans considèrent le Coran pour être éternel et incréé. Philosophes soufis considèrent la question comme étant artificielle ou mal encadrée.
Musulmans maintenir la rédaction actuelle du texte coranique correspond exactement à celui révélé à Muhammad lui-même: que les paroles de Dieu, dit être livré à Muhammad par l'ange Gabriel. Les musulmans considèrent le Coran pour être un guide, un signe de la prophétie de Muhammad et la vérité de la religion. Ils font valoir qu'il ne est pas possible pour un être humain pour produire un livre comme le Coran, que le Coran se maintient.
Par conséquent, un Philosophe islamique introduit une prophétologie d'expliquer comment la parole divine passe dans l'expression humaine. Cela conduit à une sorte de herméneutique ésotériques qui cherche à comprendre la position de la prophète par la médiation sur les modalités de sa relation non pas avec son temps, mais avec la source éternelle son message émane. Ce point de vue contraste avec la critique historique des savants occidentaux qui tentent de comprendre le prophète par sa circonstances, l'éducation et le type de génie.
Le Loi fondamentale de l'Arabie saoudite déclare le Coran et la Sunna le seul droit constitutionnel du royaume.
Unicité
Les musulmans croient que le Coran est différent de tous les autres livres de façons qui sont impossibles pour tout autre livre soit, tels que les textes similaires ne peuvent pas être écrits par des humains. Il se agit notamment deux revendications banales et miraculeux. Le Coran lui-même récuse toute qui sont en désaccord avec son origine divine pour produire un texte de nature miraculeuse.
Savants de l'Islam croient que sa forme poétique est unique et d'une manière qui ne peut être écrit par les humains. Ils affirment également qu'il contient prophétie exacte et qu'aucun autre livre fait.
Texte
Le Coran se compose de 114 chapitres de longueurs variables, chacun connu comme un sourate. Les chapitres sont classés comme Mecquoise ou Médine, selon que les versets ont été révélés avant ou après la migration de Muhammad à la ville de Médine. Les titres de chapitre sont issus d'un nom ou de la qualité mentionné dans le texte, ou à partir des premières lettres ou des mots de la sourate. Généralement, plus les chapitres apparaissent plus tôt dans le Coran, tandis que les plus courtes apparaissent plus tard. Le chapitre arrangement est donc pas relié à la séquence de la révélation. Chaque chapitre, sauf la neuvième commence par la Bismillah (بسم الله الرحمن الرحيم) une expression arabe signifiant "Au nom de Dieu". Il ya, cependant, encore 114 occurrences du bismillah dans le Coran, en raison de sa présence dans le verset 27:30 que l'ouverture de la lettre de Salomon à la reine de Saba.
Chaque chapitre est formée de plusieurs versets, connus sous le nom ayat, ce qui signifie à l'origine un "signe" ou "éléments de preuve" envoyé par Dieu. Le nombre de versets diffère de chapitre en chapitre. Un verset individu peut être quelques lettres ou plusieurs lignes. Le nombre total de versets dans le Coran est 6236, mais le nombre varie si les bismillahs sont comptés séparément.
En outre et indépendamment de la division en chapitres, il ya plusieurs façons de diviser le Coran dans des parties de longueur approximativement égale pour la commodité de lecture. La trente juz '(ajza pluriel) peut être utilisé pour lire le Coran en entier dans un mois. Certaines de ces pièces sont connus par des noms et ces noms sont les premiers mots par lesquels l'juz 'commence. Un juz »est parfois divisée en deux Hizb (de ahzab pluriel), et chaque Hizb subdivisés en quatre Rub 'al-Ahzab. Le Coran est également divisé en sept parties approximativement égales, manzil (de Manazil pluriel), pour être récité dans une semaine.
Muqatta'at ou les initiales coraniques sont quatorze combinaisons de 14 lettres arabes qui apparaissent au début de 29 chapitres du Coran de lettres différentes. La signification de ces initiales restent floues.
Selon une estimation du Coran se compose de 77 430 mots, 18 994 mots uniques, 12 183 tiges, 3382 et 1685 lemmes racines.
Contenu
Le contenu coranique concerne les croyances fondamentales de l'Islam qui comprennent l'existence de Dieu et le résurrection. Les récits du début prophètes, les sujets éthiques et juridiques, les événements historiques de temps, la charité du prophète et prière apparaissent également dans le Coran. Les versets coraniques contiennent exhortations générales concernant bien et du mal et de la nature de la révélation. Les événements historiques sont liés à esquisser des leçons morales générales. Les versets se rapportant à des phénomènes naturels ont été interprétées par les musulmans comme une indication de l'authenticité du message coranique.
Le thème central du Coran est monothéisme. Dieu est représenté comme vivant, éternel, omniscient et omnipotent (2: 20,29,255). L'omnipotence de Dieu apparaît au-dessus de tout son pouvoir de créer. Il est le créateur de tout, des cieux et de la terre et ce qui est entre eux (13:16, 50:38, etc.) Tous les êtres humains sont égaux dans leur totale dépendance de Dieu, et de leur bien-être dépend de leur reconnaissant ce fait et vivre en conséquence.
Les utilisations du Coran arguments cosmologiques et de contingence dans divers versets sans se référer aux termes de prouver l'existence de Dieu. Par conséquent, l'univers est né et a besoin d'un donneur d'ordre, et tout ce qui existe doit avoir une cause suffisante pour son existence. En outre, la conception de l'univers, est souvent considéré comme un point de la contemplation: «Ce est Lui qui a créé sept cieux en harmonie Vous ne pouvez pas voir une faute dans la création de Dieu, puis regarder à nouveau:.? Pouvez-vous voir tout défaut ' (67: 3)
La doctrine de la dernier jour et l'eschatologie (le sort final de l'univers) peut être compté comme la deuxième grande doctrine du Coran. On estime qu'environ un tiers complet du Coran est eschatologique, qui traite de l'au-delà dans l'autre monde et le jour du jugement à la fin des temps. Il est une référence de l'au-delà sur la plupart des pages du Coran et la croyance en l'au-delà est souvent appelé en conjonction avec la croyance en Dieu comme dans l'expression commune: "si vous croyez en Dieu et au dernier jour». Un certain nombre de chapitres tels que 44,56,75,78,81,101 sont directement liés à l'au-delà et ses préparations. Certains des chapitres indiquent la proximité de l'événement et avertir les gens de se préparer pour la journée imminente. Par exemple, les premiers versets du chapitre 22, qui traitent avec le puissant tremblement de terre et les situations de personnes ce jour-là, représentent ce style d'adresse divine: Ô gens! Soyez respectueux à votre Seigneur. Le tremblement de terre de l'Heure est une chose puissante. "
Le Coran est souvent vif dans sa représentation de ce qui se passera à la fin des temps. Selon la description de Watt de l'heure de fin dans le Coran:. "Le point culminant de l'histoire, lorsque le monde actuel arrive à son terme, est appelée de diverses manières Il est« le Jour du Jugement »,« le Jour dernier ',' Jour de la Résurrection », ou simplement« l'Heure ». Moins souvent, il est« le Jour de la Distinction »(lorsque le bien sont séparés du mal),« le Jour du Rassemblement '(des hommes à la présence de Dieu) ou «le jour de la réunion '(des hommes avec Dieu). L'heure vient soudainement. Il est annoncée par un cri, par un coup de tonnerre, ou par l'explosion d'une trompette. Un bouleversement cosmique a alors lieu. Les montagnes se dissolvent dans la poussière, les mers bouillir jusqu'à, le soleil se obscurcit, les étoiles tombent, et le ciel est enroulé ... L'intérêt central, bien sûr, est dans le rassemblement de toute l'humanité devant le juge. Les êtres humains de tous âges, restaurés à la vie, rejoindre la foule ... et à l'objection des païens mecquois que les générations précédentes avaient été mort depuis longtemps et sont maintenant poussière et ossements vermoulues, la réponse est que Dieu est néanmoins en mesure de les rendre à la vie, même se ils ne aura pas connaissance du temps qui se est écoulé ".
Structure littéraire
Le message du Coran est transporté avec diverses structures et des dispositifs littéraires. Dans l'original arabe, les chapitres et versets emploient phonétique et structures thématiques qui aident les efforts du public pour rappeler le message du texte. Musulmans affirment (selon le Coran lui-même) que le contenu et le style coranique est inimitable.
La langue du Coran a été décrit comme "prose rimée" car il participe à la fois de la poésie et de la prose, cependant, cette description risque de compromettre la qualité rythmique de la langue du Coran, ce qui est certainement plus poétique dans certaines régions et plus reurs comme dans d'autres. Rhyme tout trouvé dans tout le Coran est bien en vue dans de nombreux chapitres mecquois précédentes, dans lequel versets relativement courtes jettent les mots qui riment dans la proéminence. L'efficacité d'une telle forme est évident, par exemple, dans le chapitre 81, et il ne fait aucun doute que ces passages impressionnés la conscience des auditeurs. Souvent, un changement de la rime d'un ensemble de versets à l'autre des signaux d'un changement dans le sujet de la discussion. Les sections suivantes préservent aussi cette forme mais le style est plus déclaratif.
Le texte coranique ne semble avoir aucun début, au milieu ou à la fin, sa structure non linéaire étant semblable à une toile ou un filet. La disposition textuelle est parfois considéré comme ayant un manque de continuité, l'absence de tout ordre et de la présence de la répétition chronologique ou thématique. Michael Sells, citant le travail de la critique Norman O. Brown, reconnaît l'observation de Brown que la désorganisation apparente de l'expression littéraire du Coran - son dispersés ou en mode fragmenté de la composition selon l'expression de Sells - est en fait un dispositif littéraire capable de fournir des effets profonds que si l'intensité du message prophétique ont été fracassant le véhicule du langage humain dans lequel elle a été communiquée. Sells aborde également la répétitivité très discuté du Coran, voyant cela, aussi, comme un dispositif littéraire.
Interprétation
Tafsir
Le Coran a déclenché une énorme masse de commentaires et d'explication (tafsir), visant à expliquer les «significations des versets coraniques, une clarification de leur importation et de découvrir leur signification."
Tafsir est l'une des premières activités académiques de musulmans. Selon le Coran, Mahomet était la première personne qui a décrit la signification des versets pour les premiers musulmans. Autres exégètes début inclus quelques-uns Compagnons de Muhammad, comme Ali ibn Abi Talib, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar et Ubayy Ibn Kab. Exégèse en ces jours a été limité à l'explication des aspects littéraires du verset, l'arrière-plan de sa révélation et, parfois, l'interprétation d'un verset avec l'aide de l'autre. Si le verset se agissait d'un événement historique, puis parfois quelques traditions ( hadith) de Muhammad ont été racontés à faire son sens clair.
Parce que le Coran est parlé dans arabe classique, un grand nombre de convertis plus tard à l'islam (principalement non-arabes) ne comprenaient pas toujours l'arabe coranique, ils ne ont pas pris allusions qui étaient clairement premiers musulmans couramment l'arabe et ils étaient préoccupés par la conciliation conflit apparent de thèmes dans le Coran. Les commentateurs érudits en arabe ont expliqué les allusions, et peut-être le plus important, a expliqué versets coraniques qui avaient été révélés au début de carrière prophétique de Muhammad, comme étant appropriées à la communauté musulmane très tôt, et qui avait été révélé plus tard, annuler ou " abroger »(nasikh) le texte antérieure (mansukh). D'autres chercheurs, cependant, maintenir qu'aucune abrogation a eu lieu dans le Coran.
Ta'wil
Ja'far Kashfi définit ta'wil comme «de ramener ou d'apporter quelque chose à son origine ou l'archétype. Ce est une science dont le pivot est une direction spirituelle et une inspiration divine, tandis que le tafsir est le littéral exégèse de la lettre; son pivot est les sciences islamiques canoniques. Muhammad Husayn Tabatabaei dit que, selon l'explication populaire parmi les exégètes plus tard, ta'wil indique le sens particulier un verset est dirigé vers. La signification de la révélation ( tanzil), par opposition à ta'wil, est clair dans son conformément à la signification évidente des mots comme ils ont été révélés. Mais cette explication est devenue si répandue que, à l'heure actuelle, il est devenu le sens premier de ta'wil, qui signifiait à l'origine "pour revenir" ou "le lieu du scrutin». De l'avis de Tabatabaei, ce qui a été appelé à juste titre ta'wil, ou l'interprétation herméneutique du Coran, ne est pas concernée tout simplement avec la dénotation de mots. Plutôt, il se intéresse à certaines vérités et les réalités qui transcendent la compréhension du commun des hommes; mais il est de ces vérités et les réalités que les principes de la doctrine et les injonctions pratiques de la question ci-Coran. Interprétation ne est pas le sens du verset; il se avère plutôt par ce sens - une sorte spéciale de la transpiration. Il ya une réalité spirituelle, qui est l'objectif principal d'ordonner une loi, ou dans le but de base en décrivant un attribut divin et il ya une signification réelle une histoire coranique fait référence.
Selon les croyances chiites, ceux qui sont enracinés dans la connaissance comme le Prophète et les imams connaissent les secrets du Coran. Selon Tabatabaei, la mention «personne ne connaît son interprétation sauf Allah" (3: 7) reste valable, sans clause adverse ou qualification. Par conséquent, pour autant que ce verset est concerné, la connaissance de l'interprétation du Coran est réservé pour Dieu. Mais Tabatabaei utilise d'autres versets et conclut que ceux qui sont purifiés par Dieu sait l'interprétation du Coran dans une certaine mesure. Comme Corbin raconte des sources chiites, Ali se donne ce témoignage:
"Pas un seul verset du Coran descendu sur (a été révélé à) l' Envoyé de Dieu , dont il n'a pas procédé à dicter à moi et me faire réciter. Je voudrais écrire de ma propre main, et il me instruire à son tafsir (l'explication littérale) et le ta'wil (l'exégèse spirituelle), le nasikh (le verset qui abroge) et le mansukh (le verset abrogée), le muhkam (sans ambiguïté) et le mutashabih (ambiguë), le particulier et le général ... "
Selon Tabatabaei, il ya des interprétations ésotériques acceptables et inacceptables. Acceptable ta'wil renvoie au sens d'un verset-delà de son sens littéral; plutôt le sens implicite, qui est finalement connue que de Dieu et ne peut être compris directement par la pensée humaine seule. Les versets en question ici se réfèrent aux qualités humaines de venir, aller, assis, la satisfaction, la colère et la douleur, qui sont apparemment attribuée à Dieu. Ta'wil inacceptable est là une «transferts» de la signification apparente d'un verset à un sens différent au moyen d'une preuve; cette méthode ne est pas sans incohérences évidentes. Bien que cette ta'wil inacceptable a gagné l'acceptation considérable, il est incorrect et ne peut pas être appliquée aux versets coraniques. L'interprétation correcte est que la réalité d'un verset se réfère à. On le trouve dans tous les versets, décisif et l'Identique ambiguë; ce ne est pas une sorte de signification du mot; ce est un fait qui est trop sublime pour les mots. Dieu leur a habillé avec des mots de leur apporter un peu plus près à nos esprits; à cet égard, ils sont comme des proverbes qui sont utilisés pour créer une image dans l'esprit, et contribuer ainsi à l'auditeur de saisir clairement l'idée envisagée.
Par conséquent soufi interprétations spirituelles sont généralement acceptées par islamiques savants comme authentique, tant que certaines conditions sont remplies. Dans l'histoire soufie, ces interprétations sont parfois considérés comme des innovations religieuses ( bid'a), que Salafistes estiment aujourd'hui. Cependant, ta'wil est extrêmement controversée, même parmi les chiites. Par exemple, lorsque Ayatollah Ruhallah Khomeini, le chef de Révolution islamique, a donné quelques conférences sur Sourate al-Fatiha en Décembre 1979 et Janvier 1980, les manifestations l'ont forcé à les suspendre avant qu'il ne puisse continuer au-delà des deux premiers versets de la sourate.
Les niveaux de signification
Contrairement aux salafistes et Zahiri, Chiites et Soufis ainsi que d'autres Philosophes musulmans croient que le sens du Coran ne se limite pas à l'aspect littéral. Pour eux, ce est une idée essentielle que le Coran a aussi des aspects intimes. Henry Corbin raconte une hadith qui remonte à Muhammad :
"Le Coran possède une apparence extérieure et une profondeur cachée, un sens exotérique et un sens ésotérique. Ce sens ésotérique à son tour dissimule un sens ésotérique (cette profondeur possède une profondeur, à l'image des sphères célestes, qui sont enfermés dans l'autre). Donc, il va pendant sept significations ésotériques (sept profondeurs de la profondeur cachée). "
Selon ce point de vue, il est également devenu évident que le sens profond du Coran ne est pas d'éradiquer ou d'infirmer son sens vers l'extérieur. Plutôt, ce est comme l'âme, qui donne la vie au corps. Corbin considère le Coran à jouer un rôle dans La philosophie islamique, parce gnoséologie se passe la main dans la main avec prophétologie.
Commentaires relatifs à la Zahir (aspects extérieurs) du texte sont appelés tafsir, et les commentaires herméneutiques et ésotériques traitant de la batin sont appelés ta'wil («interprétation» ou «explication»), qui consiste à prendre le texte à son début. Les commentateurs avec une pente ésotérique croient que le sens ultime du Coran est connu de Dieu seul. En revanche, Littéralisme coranique, suivie par Salafistes et Zahiris, est la croyance que le Coran ne devrait être prise à sa signification apparente.
Traductions
Traduction du Coran a toujours été une question problématique et difficile. Beaucoup affirment que le texte coranique ne peut être reproduit dans une autre langue ou la forme. En outre, un mot arabe peut avoir un gamme de significations selon le contexte, ce qui rend une traduction précise encore plus difficile.
Néanmoins, le Coran a été traduit dans la plupart des africains, langues asiatiques et européennes. Le premier traducteur du Coran était Salman le Perse, qui a traduit la sourate Al-Fatiha dans Persique pendant le 7ème siècle. La première traduction complète du Coran a été achevée en 884 CE à Alwar ( Sindh, l'Inde aujourd'hui Pakistan ) par les ordres de Abdullah bin Omar bin Abdul Aziz sur la demande de l'Hindou Raja Mehruk. La première traduction complète de Coran était en Persique pendant le règne de Samanids dans le 9ème siècle. La tradition islamique que les traductions ont été faites pour l'empereur Négus d'Abyssinie et l'empereur byzantin Héraclius, à la fois lettres reçues par Muhammad contenant des versets du Coran. Dans les premiers siècles, la licéité des traductions ne était pas un problème, mais si l'on pouvait utiliser les traductions dans la prière.
En 1936, 102 traductions en langues ont été connus. En 2010, le Hürriyet Daily Nouvelles et revue économique ont signalé que le Coran a été présenté dans 112 langues à l'Exposition internationale 18e Coran à Téhéran.
Robert de 1143 traduction Ketton du Coran pour Pierre le Vénérable, Lex Mahumet pseudoprophete, a été le premier dans une langue occidentale ( latine ). Alexander Ross a offert la première version anglaise en 1649, de la traduction en français de L'Alcoran de Mahomet (1647) par André du Ryer. En 1734, George Sale réalisé la première traduction scientifique du Coran en anglais; une autre a été produit par Richard Bell en 1937, et encore un autre par Arthur John Arberry en 1955. Tous ces traducteurs étaient des non-musulmans. Il ya eu de nombreuses traductions par les musulmans.
Les traducteurs anglais ont parfois favorisé les mots et les constructions archaïques Anglais plus de leurs équivalents plus modernes ou classiques; par exemple, deux traducteurs les plus lus, A. Yusuf Ali et M. Marmaduke Pickthall, utilisent le "ye" pluriel et le singulier et «tu» au lieu de la plus fréquente " vous ".
Coran arabe avec traduction en persan de laEra Ilkhanide.
La première Coran pour être traduit dans une langue vernaculaire européenne: L'Alcoran de Mahomet,André du Ryer 1647.
Page de titre de la première traduction en allemand (1772) du Coran.
Les versets 33 et 34 de la sourate Ya-Seen dans cette traduction chinoise du Coran.
Récitation
Règles de la récitation
La récitation correcte du Coran est l'objet d'une discipline à part nommé Tajwid qui détermine en détail comment le Coran doit être récité, comment chaque syllabe individuelle doit être prononcé, la nécessité de prêter attention aux endroits où il devrait y avoir une pause, à élisions, où la prononciation devrait être longue ou courte, où les lettres doivent être émises simultanément et où ils doivent être séparés, et ainsi de suite. On peut dire que cette discipline étudie les lois et les méthodes de la bonne récitation du Coran et couvre trois domaines principaux: la bonne prononciation des consonnes et des voyelles (l'articulation des phonèmes coraniques), les règles de pause dans la récitation et de la reprise de la récitation, et les caractéristiques musicales et mélodieux de la récitation.
Afin d'éviter les récitants d'articulation incorrectes qui ne sont pas des locuteurs natifs de la langue arabe essayer de suivre un entraînement dans des pays comme l'Egypte ou l'Arabie saoudite. Les récitations de quelques-uns des récitants égyptiens étaient très influent dans l'art de la récitation. La région de l'Asie du Sud-Est est bien connu pour la récitation de classe mondiale, comme en témoigne la popularité des récitants femme comme Maria Ulfah de Jakarta.
Il existe deux types de récitation: 'Murattal' est à un rythme plus lent, utilisé pour l'étude et la pratique. 'Mujawwad »se réfère à une récitation lente que déploie l'art technique accrue et la modulation mélodique, comme dans les représentations publiques par des experts qualifiés. Il est dirigé vers et depenent sur un public pour récitant le «Mujawwad 'cherche à impliquer les auditeurs.
Variant lectures
marqueurs de vocalisation indiquant voyelles spécifiques ont été introduites dans la langue arabe à la fin du IXe siècle. Les premiers manuscrits coraniques manquaient de ces marques, donc plusieurs récitations reste acceptable. La variation de lectures du texte permise par la nature de la vocalisation défectueux a conduit à une augmentation du nombre de mesures au cours de la dixième siècle. Le dixième érudit musulman siècle de Bagdad, Ibn Mujahid, est célèbre pour établir sept lectures de textes acceptables du Coran. Il a étudié différentes lectures et leur fiabilité et choisit sept huit lecteurs de siècle dans les villes de la Mecque , Médine , Kufa, Basra et Damas . Ibn Mujahid n'a pas expliqué pourquoi il a choisi sept lecteurs plutôt que six ou dix, mais cela peut être lié à une tradition prophétique (le dicton de Muhammad) signalant que le Coran avait été révélé dans sept "ahruf" (ce qui signifie sept lettres ou des modes). Aujourd'hui, les lectures les plus populaires sont ceux transmis par Hafs (d.796) et Warsh (d. 812), qui sont fonction de deux des récitants d'Ibn Mujahid Asim (Kufa, d.745) et Nafi (Medina, d.785) respectivement . L'influent Coran norme du Caire (1924) utilise un système élaboré de voyelles signes modifiés et un ensemble de symboles supplémentaires pour les détails minutieux et est basée sur la récitation de Asim.
Les variantes de lecture du Coran ne se rapportent pas à toute variation textuelle, à la place, toutes les lectures se rapportent à des différences dans la vocalisation du même texte. Selon Melchert la majorité des désaccords ont à voir avec les voyelles de fournir, la plupart d'entre eux à son tour ne reflétant pas concevable différences dialectales et environ un sur huit désaccords a à faire avec si de placer les points ci-dessus ou en dessous de la ligne.
Nasser catégorise diverses lectures dans différents sous-types. Certaines des catégories de Nasser sont voyelles internes, les voyelles longues, gemination (shadda), l'assimilation et l'alternance.
Parfois, les premiers corans montrent une plus grande compatibilité avec une lecture particulière. Un manuscrit syrienne à partir du huitième siècle est démontré qu'ils ont été écrits selon la lecture d'Ibn Amir de Damas. Une autre étude suggère que ce manuscrit porte la vocalisation de région HIMSI.
Écriture et d'impression
Écriture
Avant l'impression a été largement adopté dans le 19ème siècle, le Coran a été transmis dans les manuscrits réalisés par des calligraphes et des copistes. Les premiers manuscrits ont été écrits dans hijazi de type script. Les hijazi manuscrits de style confirment néanmoins que la transmission du Coran en écriture a commencé à un stade précoce. Probablement dans le IXe siècle ont commencé à son exécution en vedette coups épais, qui sont traditionnellement connus comme coufiques son exécution. Vers la fin du IXe siècle, de nouveaux scripts ont commencé à apparaître dans des exemplaires du Coran et de remplacer son antérieures. Le motif de l'arrêt de l'utilisation de l'ancien style est qu'il a fallu trop longtemps à produire et à la demande de copies augmente. Copistes auraient donc choisi simples styles d'écriture. Partir du XIe siècle, les styles d'écriture utilisés sont principalement le naskhi , muhaqqaq , Rayhani et plus rarement l' thuluth script. Naskhi était très largement utilisés. En Afrique du Nord et l'Espagne l' maghrébine style était populaire. Plus distincte est le bihari scénario qui a été utilisé uniquement dans le nord de l'Inde. Nastaliq le style a également été rarement utilisé dans le monde perse.
Au début, le Coran n'a pas eu marques de vocalisation. Le système de vocalisation que nous le connaissons aujourd'hui semble avoir été introduit vers la fin du IXe siècle. Depuis, il aurait été trop coûteux pour la plupart des musulmans à l'achat d'un manuscrit, des exemplaires du Coran ont été organisées dans les mosquées afin de les rendre accessibles aux personnes. Ces copies ont souvent la forme d'une série de trente pièces ou Juz ' . En termes de productivité les copistes ottomans fournir le meilleur exemple. Ce fut en réponse à une demande généralisée, l'impopularité des méthodes d'impression, et pour des raisons esthétiques.
Coufiquescénario, 8e au 9e siècle, encre et couleur sur parchemin
-
muhaqaqscénario, 14e au 15e siècle
maghrébinescénario, 13e - 14e siècle
nastaliq Shikasta, 18e-19e siècles
Impression
De courts extraits du Coran ont été imprimés dès le Xe siècle dans diverses parties du monde musulman avec une méthode appelée impression bois bloc. Dans cette technique, une page est sculpté dans un bloc de bois, un bloc par page. Une technique similaire a été largement utilisée en Chine. Une autre technique, connue sous le nom imprimerie à caractères mobiles, a été utilisé pour imprimer le Coran à Venise vers 1537. Deux autres éditions inclure ceux publiés par le pasteur Abraham Hinckelmann à Hambourg en 1694 et par le prêtre italien Ludovico Maracci à Padoue en 1698. La dernière impression inclus une traduction exacte latine. En 1787, à Saint-Pétersbourg, la Grande Catherine de Russie, a parrainé une impression du Coran par un érudit musulman nommé le mollah Osman Ismail. Cela a été suivi par les éditions de Kazan (1803), Téhéran (1828) et Istanbul (1877). Gustav Flügel a publié une édition du Coran en 1834 à Leipzig, qui est devenu populaire en Europe. Cette édition a fourni un grand nombre de lecteurs avec accès à un texte fiable et a été renvoyé à un long moment par la suite, jusqu'à ce que la publication d'une édition du Coran au Caire en 1924, qui était le résultat d'un long processus de préparation par les savants de al -Azhar université. Cette édition qui standardisent l' orthographe du Coran est la base d'éditions actuelles du Coran.
Relations avec d'autres documents
La Bible
| " | Il est Celui qui a fait descendre sur toi (étape par étape), en vérité, le Livre, confirmant ce qui se passait devant lui; et Il fit descendre la loi (de Moïse) et l'Evangile (de Jésus) avant cela, comme guide pour les gens, et Il fit descendre le critère (de jugement entre le bien et le mal). | " |
-Coran 3: 3( Yusuf Ali) | ||
Le Coran parle bien de la relation qu'il entretient avec les anciens livres (laTorahet l'Evangile) et les attributs de leurs similitudes de leur origine unique et dire chacun d'entre eux ont été révélées par le seul Dieu.
Selon Sahih Bukhari, le Coran a été récité parmi les Levantins et Irakiens , et discuté par les chrétiens et les Juifs avant qu'il a été normalisé. Son langage était similaire à la langue syriaque. Le Coran raconte des histoires de beaucoup de gens et les événements relatés dans juives et chrétiennes livres sacrés ( Tanakh, Bible ) et de la littérature de dévotion ( apocryphes , details. Adam, Enoch, Noah, Eber,Shelah, Abraham, Lot,Ishmael,Isaac,Jacob,Joseph, Job, Jethro,David,Solomon, Elie, Elisha,Jonah,Aaron, Moïse, Zechariah,JohnJesus are mentioned in the Quran as prophets of God (see Prophets of Islam). En fait, Moses is mentioned more in the Quran than any other individual. Jesus is mentioned more often in the Quran than Muhammad while Mary is mentioned in the Quran more than the New Testament. Muslims believe the common elements or resemblances between the Bible and other Jewish and Christian writings and Islamic dispensations is due to their common divine source, and that the original Christian or Jewish texts were authentic divine revelations given to prophets.
Similitudes avec apocryphes chrétiens
Le Coran a été noté pour avoir récits certaines similitudes avec le Diatessaron, Protoevangelium de James, la petite enfance Evangile de Thomas, Evangile du Pseudo-Matthieu et l' arabe enfance Evangile. Un chercheur a suggéré que le Diatessaron, comme une harmonie de l'Évangile, a peut-être conduit à la conception que l'Evangile chrétien est un texte.
L'écriture arabe
Après le Coran, et la hausse générale de l'Islam, l'alphabet arabe rapidement développée pour devenir une forme d'art.
Wadad Kadi, professeur de Proche-Orient Langues et Civilisations àl'Université de Chicago et Mustansir Mir, professeur d'études islamiques àl'état Youngstown State University que:
Bien que l'arabe, comme langue et une tradition littéraire, a été très bien développé par le temps de l'activité prophétique de Muhammad, il était seulement après l'apparition de l'Islam, avec son Écriture fondateur en arabe, que la langue a atteint son plus grande capacité d'expression, et la littérature de son point de complexité et de sophistication plus élevé. En effet, il est probablement pas exagéré de dire que le Coran a été l'une des forces les plus remarquables dans la fabrication de la littérature arabe classique et post-classique.
Les principaux domaines dans lesquels le Coran a exercé une influence notable sur la littérature arabe sont diction et les thèmes; d'autres domaines sont liés aux aspects littéraires du Coran en particulier serments (QV), des métaphores, des motifs et des symboles. En ce qui concerne la diction, on pourrait dire que les mots coraniques, locutions, expressions, et en particulier "chargé" et des phrases stéréotypées, figurent dans pratiquement tous les genres de la littérature et en telle abondance qu'il est tout simplement impossible d'établir un dossier complet d'eux. Car non seulement le Coran at-il créé un tout nouveau corpus linguistique à exprimer son message, il a également doté anciens, des mots pré-islamiques avec de nouvelles significations et ce sont ces significations qui a pris racine dans la langue et par la suite dans la littérature ...
Culture
Respect pour le texte écrit du Coran est un élément important de la foi religieuse par de nombreux musulmans. Ils croient que intentionnellement insulté le Coran est une forme de blasphème.
Beaucoup de musulmans mémorisent au moins une partie du Coran en arabe d'origine, habituellement au moins les versets nécessaires pour effectuer les prières de contact ( Solat). Ceux qui ont mémorisé le Coran en entier gagnent le droit au titre de Hafiz .
Le texte du Coran est devenue facilement accessible sur Internet, en arabe ainsi que de nombreuses traductions dans d'autres langues. Il peut être téléchargé et recherché à la fois le mot-à-mot et avec l'algèbre booléenne. Photos de manuscrits et illustrations d'art coranique anciens peuvent être témoins. Cependant, il ya toujours des limites à la recherche du texte arabe du Coran.
Coran arabe avectraduction en persan.
Coran codés en couleurrègles de Tajwid.
Traitement et l'élimination de l'ouvrage
La plupart des musulmans traitent des copies papier du Coran avec révérence. Basé sur la tradition et une interprétation littérale de la sourate 56: 77-79: «Que ce soit en effet un Coran plus honorable, Dans un livre bien gardé, qui ne doit toucher, mais ceux qui sont propres" , de nombreux chercheurs croient que un must musulmane effectuer un rituel de purification de l'eau ( les ablutions) avant de toucher une copie du Coran, ou mus'haf , bien que ce point de vue ne soit pas universelle.
Souillure ou de démembrer des exemplaires du Coran est considéré comme la profanation du Coran. Mise en pâte, le recyclage, ou autrement en rejetant exemplaires usés du texte est interdit. Usé, déchiré, ou errant (par exemple, les pages sur commande) corans sont laissés libres de circuler dans une rivière, conservé dans un endroit sûr, brûlé ou enterré dans un endroit éloigné.
