Livre de Kells
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Le Livre de Kells ( Irlande: Leabhar Cheanannais) (Dublin, Trinity College Library, MS AI (58), parfois connu comme le Livre de Columba) est un manuscrit enluminé Livre Evangile dans latine , contenant le quatre évangiles du Nouveau Testament ensemble avec divers textes liminaires et des tables. Il a été créé par Moines celtes ca. 800 ou un peu plus tôt. Le texte des Evangiles est largement tirée de la Vulgate, bien qu'il inclut également plusieurs passages tirés des versions antérieures de la Bible connue sous le nom Vetus Latina. Ce est un chef-d'œuvre de la calligraphie occidentale et représente le summum de la Éclairage insulaire. Il est également largement considéré comme le meilleur trésor national de l'Irlande.
Les illustrations et les ornements du Livre de Kells surpassent celle des autres livres Insular de l'Évangile dans l'extravagance et de la complexité. La décoration combine l'iconographie chrétienne traditionnelle avec le tourbillonnant fleuri motifs typiques des Enluminure insulaire. Les chiffres de l'homme, les animaux et les bêtes mythiques, avec Noeuds celtiques et entrelacs de couleurs vibrantes, animent les pages du manuscrit. Beaucoup de ces éléments décoratifs mineures sont imprégnés de symbolisme chrétien et donc soulignent en outre les thèmes des grandes illustrations.
Le manuscrit comprend aujourd'hui 340 folios et, depuis 1953, a été lié en quatre volumes. Les feuilles sont en veau de haute qualité vélin, et l'ornementation élaborée sans précédent qui les recouvre comprend dix illustrations pleine page et des pages de texte qui sont animée avec décorée initiales et miniatures interlinéaires et marquent le plus extension des qualités anti-classiques et énergiques d'art insulaire. Le Script majuscule insulaire du texte lui-même semble être le travail d'au moins trois scribes différents. Le lettrage est en vésicule encre de fer, et les couleurs utilisées proviennent d'un large éventail de substances, dont beaucoup étaient des importations en provenance de pays lointains.
Le manuscrit prend son nom de la Abbaye de Kells qui était sa maison pendant des siècles. Aujourd'hui, il est en exposition permanente à la Trinity College Library, Dublin. La bibliothèque affiche généralement deux des quatre volumes actuels à la fois, une illustration montrant une majeure et les autres montrant les pages de texte typiques, et l'ensemble du manuscrit peut être consulté sur la bibliothèque de Portail Collections numérisées.
Histoire
Origine
Le Livre de Kells est un des plus beaux et les plus célèbres d'un groupe de manuscrits dans ce qui est connu sous le nom Le style insulaire, produite à partir de la fin du 6ème au début des 9èmes siècles dans les monastères en Irlande, en Écosse et en Angleterre et dans les monastères continentaux Hiberno-écossaise ou Fondations anglo-saxons. Ces manuscrits comprennent le Cathach de saint Colomba, le Ambrosiana Orose, Evangile fragmentaire dans le Durham doyen et le chapitre Bibliothèque (tout du début du 7ème siècle), et de la Livre de Durrow (à partir de la seconde moitié du 7e siècle). Dès le début du 8ème siècle viendra le Durham Evangiles, le Echternach Évangiles, les Évangiles de Lindisfarne (voir illustration à droite), et le Évangiles Lichfield. Entre autres, le Saint-Gall Evangile livre appartient à la fin du 8ème siècle et le Livre d'Armagh (daté de 807 à 809) au début du 9ème siècle. Savants placent ces manuscrits ensemble basée sur des similitudes au style artistique, le script, et les traditions textuelles. Le style complètement développé de l'ornementation du Livre de Kells le place à la fin de cette série, soit à partir de la fin du 8ème ou 9ème siècle tôt. Le Livre de Kells suit un grand nombre des traditions iconographiques et stylistiques trouvés dans ces manuscrits antérieurs. Par exemple, la forme des lettres décorées trouve dans le incipit pages pour les évangiles est étonnamment cohérent dans insulaires Evangiles. Comparez, par exemple, les pages de l'incipit Evangile de Matthieu dans les Évangiles de Lindisfarne et dans le Livre de Kells, qui tous deux disposent des motifs complexes de travail de noeud décoratif à l'intérieur des lignes formées par les premières lettres agrandies du texte. (Pour une liste plus complète des manuscrits connexes, voir: Liste des Hiberno-saxonne illustré manuscrits).
Le nom Livre de Kells est dérivé du Abbaye de Kells dans Kells, qui était sa maison pour une grande partie de la période médiévale. La date et le lieu de la production de Le manuscrit ont fait l'objet d'un débat considérable. Traditionnellement, le livre a été pensé pour avoir été créé à l'époque de Columba , peut-être même que le travail de ses propres mains. Cette tradition a longtemps été discréditée paléographiques motifs et stylistiques: la plupart des éléments de preuve à une date de composition ca. 800, longtemps après la mort de Saint-Columba en 597. La datation proposée dans le 9ème siècle coïncide avec Raids vikings sur Iona, qui a commencé en 794 et finalement dispersé les moines et leurs saintes reliques en Irlande et en Ecosse. Il ya une autre tradition, avec une certaine traction entre les chercheurs irlandais, qui suggère le manuscrit a été créé pour le 200e anniversaire de la mort du saint.
Le manuscrit n'a jamais été terminé. Il ya au moins cinq théories concurrentes sur le lieu d'origine et l'heure de la fin de le manuscrit. Tout d'abord, le livre, ou peut-être simplement le texte, peuvent avoir été créées au Iona, puis amené à Kells, où les illuminations ont été peut-être ajoutées, et n'a jamais terminé. Deuxièmement, le livre peut avoir été produit entièrement à Iona. Troisièmement, le manuscrit peut avoir été produit entièrement dans la scriptorium de Kells. Quatrièmement, il peut avoir été produit dans le nord de l'Angleterre, peut-être à Lindisfarne, puis amené à Iona et de là à Kells. Enfin, il peut avoir été le produit d'un monastère inconnu dans picte Ecosse, se il n'y a aucune preuve réelle de cette théorie, surtout compte tenu de l'absence de tout manuscrit survivant de Pictland. Bien que la question de l'emplacement exact de la production de l'ouvrage ne sera probablement jamais répondu de façon concluante, la première théorie, qu'il a commencé à Iona et a continué à Kells, est actuellement largement accepté. Quelle que soit la théorie est vraie, il est certain que le Livre de Kells a été produit par des moines Colomban étroitement associés à la communauté à Iona.
Période médiévale
Abbaye Kells a été pillé et pillé par les Vikings de nombreuses fois dans le 10ème siècle, et comment le livre a survécu, il ne est pas connu. La première référence historique à l'ouvrage, et même à la présence du livre à Kells, peuvent être trouvés dans une entrée dans le 1007 Annales d'Ulster. Cette entrée enregistre que «la grande Evangile de Columkille, ( Columba ) la relique chef du monde occidental, a été méchamment volé pendant la nuit de la sacristie de l'Ouest de la grande église de pierre à Cenannas en raison de son sanctuaire forgé ". Le manuscrit a été récupéré quelques mois plus tard, moins sa couverture dorée et Bejeweled "sous un gazon ". Il est généralement admis que le« grand Evangile de Columkille "est le Livre de Kells. Si cela est exact, alors le livre était à Kells par 1007 et avait été là assez longtemps pour les voleurs d'apprendre de sa présence. La force de déchirer le manuscrit libre de sa couverture peut expliquer la feuillets manquants depuis le début et la fin du Livre de Kells. La description dans les Annales de la livre comme "des Columkille», ce est, ayant appartenu à, et peut-être faite par Columba-suggère que le livre a cru à l'époque pour avoir été faite à Iona.
Quoiqu'il en soit, le livre était certainement au Kells dans le 12ème siècle, quand chartes territoriales relatives à l'abbaye de Kells ont été copiés sur certaines de ses pages vierges. La pratique de la copie des chartes dans les livres importants était répandue à l'époque médiévale, et ces inscriptions dans le Livre de Kells fournir des preuves concrètes sur sa situation à l'époque.
L'abbaye de Kells a été dissous en raison des réformes ecclésiastiques du 12ème siècle. L'église abbatiale a été converti en une église de paroisse dans laquelle le Livre de Kells est resté.
Livre de Kildare
L'écrivain du 12ème siècle Gerald de Galles, dans son Topographia Hibernica, décrit dans un passage célèbre de voir un grand livre Evangile dans Kildare dont beaucoup ont depuis pris était le Livre de Kells. La description correspond certainement Kells:
Ce livre contient l'harmonie de la Quatre Evangélistes selon Jérôme, où presque chaque page il ya des conceptions différentes, qui se distinguent par des couleurs variées. Ici, vous pouvez voir le visage de majesté, divinement établi, voici les symboles mystiques des évangélistes, chacun avec des ailes, maintenant six, maintenant quatre, maintenant deux; ici l'aigle, il le veau, voici l'homme et il le lion, et d'autres formes presque infinies. Regardez superficiellement avec le regard ordinaire, et vous pensez que ce est un effacement, et non entrelacs. Artisanat d'art est tout de vous, mais vous pourriez ne pas le remarquer. Regardez plus vivement à elle et vous allez pénétrer dans le sanctuaire même de l'art. Vous ferez des subtilités, si délicat et si subtiles, si pleins de nœuds et de liens, avec des couleurs si fraîches et si vives, que vous pourriez dire que tout cela était l'œuvre d'un ange, et non d'un homme.
Depuis Gerald affirme avoir vu ce livre à Kildare, il a peut-être vu un autre, aujourd'hui perdu, livre de qualité égale à le Livre de Kells, ou il peut avoir une fausse déclaration de son emplacement.
Période Moderne
Le Livre de Kells est resté dans Kells jusqu'en 1654. Cette année-là, de Cromwell la cavalerie était cantonné dans l'église de Kells, et le gouverneur de la ville a envoyé le livre à Dublin pour la garde. Henry Jones, qui devint plus tard évêque de Meath après la Restauration, présenté le manuscrit à Trinity College à Dublin en 1661, et il y est resté depuis, sauf pour de brèves prêts à d'autres bibliothèques et musées. Il a été exposée au public dans la vieille bibliothèque du Trinity depuis le 19ème siècle.
Au fil des ans, le Livre de Kells a reçu plusieurs ajouts à son texte. Au 16ème siècle, une Gerald Plunkett de Dublin a ajouté une série de chiffres romains de numérotation des chapitres des Evangiles selon la division créée par 13 siècle archevêque de Canterbury Stephen Langton. Le pasteur anglican de premier plan James Ussher compté et numérotée ses folios en 1621, peu de temps après James, je ai nommé Évêque de Meath. reine Victoria et Prince Albert ont été invités à signer le livre en 1849; cependant, ils en fait signé une page de garde moderne que l'on croyait à tort avoir été l'un des feuillets originaux. La page portant leurs signatures a été enlevé quand le livre était rebond en 1953.
Au cours des siècles, le livre a été rebondir plusieurs fois. Lors d'une reconsolidation du 18ème siècle, les pages ont été plutôt antipathique cultivés, avec de petites parties de quelques illustrations perdus. Le livre a également été rebond en 1895, mais ce reconsolidation est tombé en panne rapidement. À la fin des années 1920, plusieurs folios avaient détaché complètement et ont été maintenus séparés du volume principal. En 1953, relieur Roger Powell rebondir le manuscrit en quatre volumes et plusieurs pages qui se étaient développés renflements étiré. Deux volumes peuvent normalement être vu affichés au Trinity, une ouverte à une page majeure décorée, et une ouverte pour montrer deux pages de texte avec de petites décorations.
En 2000, le volume contenant le Évangile de Marc a été envoyé à Canberra , en Australie, pour une exposition de manuscrits enluminés. Ce était seulement la quatrième fois le Livre de Kells avait été envoyé à l'étranger pour l'exposition. Malheureusement, le volume a subi ce qu'on a appelé les «dommages pigment mineur» en route vers Canberra. On pense que les vibrations de la les moteurs avion pendant le long vol peuvent avoir causé le dommage.
Reproductions
En 1951, le suisse Urs Graf éditeur Verlag Bern a produit le premier fac-similé du Livre de Kells. La majorité des pages ont été reproduites en noir et blanc photographies, mais aussi l'édition en vedette quarante-huit reproductions couleur, y compris toutes les pleines pages de décorations. Sous licence de l'Office du Trinity College de Dublin, Thames and Hudson a produit une deuxième édition fac-similé en 1974. Cette édition comprend tous les illustrations pleine page dans le manuscrit et une section représentant de l'ornementation des pages de texte, avec quelques détails agrandis des illustrations. Les reproductions étaient tous en couleur, avec la photographie par John Kennedy, Green Studio, Dublin.
En 1979, éditeur suisse Faksimile-Verlag Luzern a demandé la permission de produire un fac-similé en couleurs du livre. La permission a été d'abord nié, parce que les fonctionnaires Trinity College ont estimé que le risque de dommages à l'ouvrage était trop élevé. En 1986, Faksimile-Verlag avait développé un processus qui utilise une aspiration douce pour redresser une page afin qu'elle puisse être photographiée sans le toucher et ainsi remporté la permission de publier une nouvelle fac-similé. Après chaque page a été photographié, une seule page fac-similé a été préparé afin que les couleurs pourraient être soigneusement comparés à l'original et ajustements apportés au besoin. Le travail réalisé a été publié en 1990 dans un ouvrage en deux volumes contenant le fac-similé pleine et commentaire scientifique. Une copie est détenu par le anglicane Eglise à Kells, sur le site du monastère d'origine.
Mario Kleff également reproduit folios du Livre de Kells et avec Faksimile-Verlag Editeur Urs Düggelin, organisé une exposition du Livre de Kells, qui a inclus ces pages de télécopie. Ces fac-similés ont été créés en utilisant les techniques originales et ont également été présentés dans le musée diocésain de Trèves.
En 1994, Bernard Meehan, Garde des manuscrits au Trinity College de Dublin, a produit un livret d'introduction sur le Livre de Kells, avec 110 images en couleur des manuscript.His 2012 livre contenait plus de 80 pages du manuscrit reproduites en pleine taille et en pleine -couleur.
Une copie numérique du manuscrit a été produit par le Trinity College en 2006. Il est disponible par Trinity College sur DVD-Rom. il inclut la possibilité de feuilleter chaque page, deux pages à la fois ou regarder une seule page dans un cadre magnifié. Il ya aussi un certain nombre de commentaires sur les pistes pages spécifiques ainsi que l'histoire du livre. Les utilisateurs ont la possibilité de rechercher par catégories lumineux spécifiques, y compris des animaux, des chapiteaux et des anges. Il se vendait environ € 30 mais a depuis été abandonnée. Les images Faksimile-Verlag sont maintenant en ligne au Trinity College de Portail Collections numérisées.
Le Livre de Kells pour iPad est maintenant disponible au téléchargement sur l'App Store. Il dispose l'ensemble du manuscrit en haute résolution et les pages les plus décorées de jusqu'à six fois leur taille d'origine. Plus d'informations sur il peut être trouvé au www.bookofkells.com.
Description
Le Livre de Kells contient les quatre Evangiles des chrétiens écritures écrites à l'encre noire, rouge, violet et jaune dans un le script majuscule insulaire, précédée par des préfaces, des résumés et des concordances de passages de l'Evangile. Aujourd'hui, il se compose de 340 feuilles de vélin, ou folios. La majorité des folios font partie des plus grandes feuilles, appelé bifolios, qui sont pliés en deux pour former deux feuillets. Les bifolios sont imbriqués à l'intérieur de l'autre et cousues ensemble pour former dits rassemblements exige. À l'occasion, un in-folio ne fait pas partie d'un bifolio mais est plutôt une seule feuille inséré dans un cahier. Les folios existants sont regroupés en 38 cahiers. Il ya entre quatre et douze folios (de deux à six bifolios) par exiger; les folios sont généralement, mais pas toujours, liés par groupes de dix. Certains folios sont des feuilles simples, comme ce est souvent le cas avec les pages décorées importants. Les folios avaient lignes tracées pour le texte, parfois des deux côtés, après les bifolios ont été pliées. Piquer les marques et les lignes de guidage sont encore visibles sur certaines pages. Le vélin est de haute qualité, bien que les folios ont une épaisseur inégale, certains étant proche de cuir tandis que d'autres sont tellement minces qu'il est presque translucide.
Dimensions actuelles du livre sont 330 par 250 mm. À l'origine, les folios étaient pas de taille standard, mais ils ont été coupées à la taille actuelle au cours d'une reconsolidation du 19ème siècle. La zone de texte est d'environ 250 par 170 mm. Chaque page de texte comporte de 16 à 18 lignes de texte. Le manuscrit est remarquablement bon état compte tenu de son grand âge, même si de nombreuses pages ont subi des dégâts à l'œuvre délicate due au frottement. Le livre doit avoir été le produit d'un scriptorium majeure sur plusieurs années, mais n'a apparemment jamais été terminé, la décoration projetée de certaines des pages qui ne apparaissent que dans les grandes lignes. On croit que certains 30 folios du manuscrit original ont été perdus au cours des siècles. Ussher compte 344 folios en 1621, mais plusieurs feuilles avait déjà été perdu alors. L'estimation globale est basée sur les lacunes dans le texte et l'absence de certaines principales illustrations.
Contenu
Le livre contient existant question préliminaire, le texte complet des évangiles de Matthew, Mark et Luke et le Evangile de Jean à travers Jean 17:13. Le reste de John et une quantité inconnue de la question préliminaire est manquant et était peut-être perdues lorsque le livre a été volé au début du 11e siècle de notre ère. La question préliminaire restant se compose de deux listes partielles d' hébreu noms contenus dans les Évangiles, Breves causae (Les résumés de l'Evangile), Argumenta (Les courtes biographies des évangélistes), et Eusébien tables Canon. Il est probable que, comme les Évangiles de Lindisfarne et les livres de Durrow et Armagh, une partie du matériel perdu préliminaire comprenait la Lettre à Damase je avais su que Novum opus, dans lequel Jérôme explique le but de sa traduction. Il est également possible, mais moins probable, que le matériel perdu inclus la lettre d'Eusèbe à Carpianus, dans lequel il explique l'utilisation des tables de canon. De tous les Évangiles insulaires, seul le manuscrit Lindisfarne contient cette lettre.
Il ya deux fragments des listes de noms hébreux; une sur le recto de la première folio survivant et l'autre sur folio 26, qui est actuellement inséré à la fin de la question liminaire pour John. Le premier fragment de liste contient la fin de la liste pour l'Evangile de Matthieu. Les noms manquants de Matthew exigeraient deux autres folios. Le deuxième fragment de liste, le folio 26, contient environ un quart de la liste pour Luke. La liste pour Luke aurait besoin de trois feuillets supplémentaires. La structure du cahier dans lequel folio 26 se produit est telle qu'il est peu probable qu'il ya trois feuillets manquants entre les folios 26 et 27, de sorte qu'il est presque certain que folio 26 ne est pas présent dans son emplacement d'origine. Il n'y a aucune trace des listes pour Mark et John.
Le premier fragment de liste est suivie par les tables de canon Eusèbe de Césarée. Ces tableaux, qui datent d'avant le texte de la Vulgate, ont été développés pour référence croisée les Evangiles. Eusèbe divisé en chapitres l'Évangile, puis a créé des tables qui ont permis aux lecteurs de trouver où un épisode donné dans la vie du Christ a été situé dans chacun des évangiles. Les tableaux canon étaient traditionnellement inclus dans le matériau préface dans la plupart des copies médiévales du texte de la Vulgate des Évangiles. Les tableaux dans le Livre de Kells, cependant, sont presque inutilisable parce que le scribe condensé les tableaux de manière à les rendre confus. En outre, les numéros de chapitre correspondants ne ont jamais été insérés dans les marges du texte, ce qui rend impossible de trouver les sections auxquelles se réfèrent les tableaux canon. La raison de l'omission reste incertaine: le scribe peut avoir prévu d'ajouter les références à l'achèvement du manuscrit, ou il peut avoir délibérément laissé de côté afin de ne pas gâcher l'apparence des pages.
Le Breves causae et Argumenta appartiennent à une tradition pré-Vulgate de manuscrits. Le Breves causae sont résumés de la Anciennes traductions des Evangiles et latine sont divisés en chapitres numérotés. Ces numéros de chapitre, comme les numéros pour les tables de canon, ne sont pas utilisés sur les pages de texte des Évangiles. Il est peu probable que ces chiffres auraient été utilisés, même si le manuscrit a été achevé, parce que les numéros de chapitre correspondent aux anciennes traductions latines et aurait été difficile d'harmoniser avec le texte de la Vulgate. Le Argumenta sont des collections de légendes sur les évangélistes. Le Breves causae et Argumenta sont disposés dans un ordre étrange: premier arrivé l'Breves causae et Argumenta pour Matthew, suivie par le Breves et Argumenta pour Mark, alors, tout bizarrement, viendra le Argumenta des deux Luc et Jean, suivie par leur causae Breves . Cela reflète d'ordre anormales que l'on trouve dans le Livre de Durrow, bien que dans ce dernier cas, les sections égarés apparaissent à la fin du manuscrit plutôt que dans le cadre d'un avant continue. En d'autres manuscrits insulaires, comme les Évangiles de Lindisfarne , le Livre d'Armagh, et Echternach Evangiles, chaque Evangile est traité comme un travail séparé et a ses préliminaires qui le précède immédiatement. La répétition servile Kells de l'ordre de l'Breves causae et Argumenta trouvé dans Durrow conduit chercheur TK Abbott à la conclusion que le scribe de Kells avait soit le Livre de Durrow ou un modèle commun dans la main.
Texte et Script
Le Livre de Kells contient le texte des quatre Evangiles basé sur la Vulgate. Il n'a pas, cependant, contient une copie pure de la Vulgate. Il existe de nombreuses différences de la Vulgate, où les traductions Old latine sont utilisés au lieu du texte de Jérôme. Bien que ces variantes sont communs dans tous les Évangiles insulaires, il ne semble pas être un modèle cohérent de variation entre les différents textes insulaires. Les preuves suggèrent que lorsque les scribes écrivaient le texte ils dépendaient souvent sur la mémoire plutôt que sur leur exemplaire.
Le manuscrit est écrit principalement dans majuscule insulaire avec quelques occurrences de lettres minuscules (généralement e ou S). Le texte est généralement écrit dans une longue ligne à travers la page. Françoise Henry a identifié au moins trois scribes dans ce manuscrit, qu'elle nomma main A, Main B, et C. Main Main A se trouve sur folios 1 à 19v, folios 276 par 289, et 307 folios jusqu'à la fin du manuscrit. Une main, pour la plupart, écrit dix-huit ou dix-neuf lignes par page dans le brun vésicule encre commune dans tout l'Occident. Main B se trouve sur folios 19R à 26 folios et 124 à 128. Main B a un peu plus tendance à utiliser minuscule et utilise de l'encre rouge, violet et noir et un nombre variable de lignes par page. Main C se trouve dans la majorité du texte. Main C a également plus tendance à utiliser minuscule que A. Main Main C utilise la même vésicule encre brune utilisée par la main A et a écrit, presque toujours, dix-sept lignes par page.
Erreurs et écarts
Il existe un certain nombre de différences entre le texte et les Evangiles accepté. Dans le généalogie de Jésus, qui commence à Luc 03:23, noms Kells un ancêtre supplémentaire.
Matthieu 10: 34b La Bible canonisé lit «Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée», mais le manuscrit lit Gaudium («joie») où il doit lire gladium («épée») et donc se traduit par "Je ne suis pas venu [ seulement] pour la paix, mais la joie ". La version Kells, cependant, se adapte plus avec message global d'amour du Christ, la grâce et la paix entre tous les hommes.
La page d'ouverture richement décorée de l'Évangile selon saint Jean dans le Livre de Kells a été déchiffrée par George Bain comme: «In principio erat Verbum verum" [Au commencement était la vraie Parole]. Par conséquent, la Incipit est une traduction libre en latin de l'original grec λογος plutôt qu'une simple copie de la version romaine.
Décoration
Le texte est accompagné par de nombreux pleine page miniatures, tout en décors peints petites apparaissent dans le texte en quantités sans précédent. La décoration du livre est célèbre pour combiner détails complexes avec des compositions audacieuses et énergiques. Les caractéristiques de la première manuscrit insulaire, comme décrit par Carl Nordenfalk, ici atteignent leur réalisation la plus extrême: "... les initiales sont conçues comme des formes élastiques dilatant et se contractant avec un rythme trépidant L'énergie cinétique de leurs contours se échappe dans librement dessinée. annexes, une ligne en spirale qui à son tour génère de nouveaux motifs curvilignes ... ". Les illustrations disposent d'un large éventail de couleurs, d'être violet, lilas, rouge, rose, vert, jaune et les couleurs les plus souvent utilisés. Manuscrits antérieurs tendent vers plus de palettes étroites: le Livre de Durrow, par exemple, utilise seulement quatre couleurs. Comme d'habitude avec le travail insulaire, il n'y avait pas d'utilisation de or ou feuille d'argent dans le manuscrit. Les pigments pour les illustrations, qui comprenaient l'ocre rouge et jaune, pigment vert de cuivre (parfois appelés vert de gris), indigo et lapis-lazuli, auraient été importés de la région méditerranéenne et, dans le cas des lapis-lazuli, du nord de l'Afghanistan.
Le programme d'éclairage somptueux est beaucoup plus grande que ne importe quel autre survivant Livre Insulaire Evangile. Il ya dix survivants pleine page illuminations dont deux portraits évangélistes, trois pages avec les quatre symboles évangélistes, un page de tapis, une miniature de la Vierge et l'Enfant, une miniature du Christ trône, et des miniatures de la Arrestation de Jésus et de la Tentation du Christ. Il ya treize survivants pleines pages de texte décorée y compris les pages pour les quelques premiers mots de chacun des Evangiles. Huit des dix pages des tables canon possèdent une vaste décoration. Il est très probable qu'il y avait d'autres pages de texte miniature et décorées qui sont aujourd'hui perdus. En plus de ces grandes pages, il ya une foule de petites décorations et initiales décorées dans le texte; en fait que deux pages ne ont pas de décoration.
Les folios existants du manuscrit commencent avec le fragment du glossaire des noms hébreux. Ce fragment occupe la colonne de gauche du 1r folio. Une miniature de quatre symboles évangélistes, maintenant beaucoup abrasion, constituent la colonne de droite. La miniature est orienté de sorte que le volume doit être tourné quatre-vingt dix degrés pour afficher correctement. Les quatre symboles évangélistes sont un thème visuel qui court tout au long du livre. Ils sont presque toujours présentés ensemble pour souligner la doctrine de l'unité des quatre évangiles du message.
L'unité de l'Évangile est encore accentuée par la décoration des tables Eusébien canon. Les tableaux illustrent canon eux-mêmes intrinsèquement l'unité des Evangiles en organisant des passages correspondants de l'Évangile. Les tableaux Eusébien canon exigent normalement douze pages. Dans le Livre de Kells, les décideurs du manuscrit prévues pour douze pages (folios 1v par 7R), mais pour des raisons inconnues, les condensés en dix, laissant folios 6V et 7R vide. Cette condensation rendu les tables canon inutilisable. La décoration des huit premières pages des tables canon est fortement influencé par les premiers livres de l'Evangile de la Méditerranée, où il était de tradition de joindre les tables au sein d'une arcade (comme on le voit dans la Londres Tables Canon). Le manuscrit présente cette Kells motif dans un esprit insulaire, où les arcades ne sont pas considérés comme des éléments architecturaux mais deviennent des motifs géométriques stylisés avec ornementation insulaire. Les quatre symboles évangélistes occupent les espaces sous et au-dessus des arches. Les deux derniers tableaux canon sont présentés dans une grille. Cette présentation est limitée à des manuscrits insulaires et a été vu la première fois dans le Livre de Durrow.
Le reste de l'ouvrage est divisé en sections avec les divisions déclenchées par des miniatures et des pleines pages de texte décoré. Chacune des Evangiles est introduit par un programme décoratif cohérente. La question préliminaire est traitée comme une section et introduit par un écart de décoration somptueuse. En plus de les préliminaires et les Evangiles, le «second début» de l'Evangile de Matthieu est également donné sa propre décoration d'introduction.
La question préliminaire est introduit par un image emblématique de la Vierge et l'Enfant (folio 7v). Cette miniature est la première représentation de la Vierge dans un manuscrit de l'Ouest. Mary est montré dans un étrange mélange de frontal et trois quarts posent. Cette miniature porte aussi une similitude stylistique à l'image gravée sur le couvercle Le cercueil de Saint-Cuthbert, de 698. L'iconographie de la miniature peut dériver d'une icône de l'Est ou copte.
La miniature de la Vierge et l'Enfant face à la première page de texte et une préface appropriée au début de la Breves Causae de Matthieu, qui commence Nativitas Christi à Bethléem (la naissance du Christ à Bethléem). La page de début ( 8r folio) du texte de la Breves Causae est décoré et contenu dans un cadre élaboré. La double page de la miniature et le texte fait une déclaration liminaire de la matière vivante préface. La ligne de chacune des sections de la question préliminaire d'ouverture est agrandie et décorée (voir ci-dessus pour la Breves causae de Luc), mais aucune autre section des préliminaires est donné le même niveau de traitement que le début de la Breves Causae de Matthieu .
Le livre a été conçu de telle sorte que chacun des Evangiles aurait un programme décoratif introductive élaborée. Chaque Évangile a été préfacé par une miniature de la page complète contenant les quatre symboles évangélistes, suivie d'une page blanche. Puis vint un portrait de l'évangéliste qui faisait face le texte d'ouverture de l'Evangile qui a été donné un traitement décoratif élaboré. L'Evangile de Matthieu conserve à la fois son portrait évangéliste ( folio 28v) et sa page de symboles Evangelist (folio 27r, voir ci-dessus). L'Évangile de Marc est manquant le portrait évangéliste mais conserve sa page de symboles évangélistes ( 129V folio). L'évangile de Luc est manquant à la fois le portrait et la page des symboles évangéliste. L'Evangile de Jean, comme l'Evangile de Matthieu, conserve à la fois son (291v folio, voir à droite) et son portrait page symboles évangélistes ( 290V folio). On peut supposer que les portraits de Marc et de Luc et la page des symboles pour Luke à un moment existaient, mais ont été perdus. L'utilisation de l'ensemble des quatre symboles des évangélistes en face de chaque Évangile est frappant et visait à renforcer le message de l'unité des Évangiles.
La décoration des quelques mots d'ouverture de chaque Évangile était somptueux. Ces pages ont été, en effet, transformées en pages de tapis. La décoration de ces textes est tellement complexe que le texte lui-même est presque illisible. La page d'ouverture (folio 28r) de Matthieu peut servir d'exemple. (Voir l'illustration à gauche.) La page se compose de seulement deux mots: generationis Liber ("Le livre de la génération"). La lib de Liber est tourné dans un monogramme géant qui domine toute la page. Le er du Liber est présenté comme un ornement entrelacé dans le b de la lib monogramme. Generationis est divisé en trois lignes et contenue dans un cadre élaboré dans le quadrant inférieur droit de la page. L'assemblage entier est contenu dans une bordure élaborée.
La frontière et les lettres se sont décorées avec des spirales plus élaborés et travail de noeud, beaucoup d'entre eux zoomorphes. Les premiers mots de Mark, Initium evangelii ("Le début de l'Evangile»), Luc, plusieurs de Quoniam , et Jean, In principio erat Verbum («Au commencement était le Verbe»), sont tous les traitements similaires donnés. Bien que la décoration de ces pages était plus étendue dans le Livre de Kells, ces pages ont été décorées dans tous les autres insulaires évangéliques Livres.
L'Evangile de Matthieu commence avec un généalogie de Jésus. À Matthieu 01:18, le récit réel de la vie les départs du Christ. Cette «deuxième début" Matthieu accent a été mis dans de nombreux évangéliques Livres début, si bien que les deux sections ont été souvent traités comme des œuvres distinctes. La deuxième début commence avec le mot -Christ . Les lettres grecques chi et rho étaient normalement utilisés dans les manuscrits médiévaux pour abréger le mot Christ . Dans insulaires évangéliques Livres, l'initiale Chi Rho de monogramme a été agrandi et décoré. Dans le Livre de Kells, cette deuxième début a été donné un programme décoratif égale à ceux qui préface l'individu Evangiles. Folio 32 verso a une miniature du Christ trônant. (Il a été soutenu que cette miniature est un des portraits les évangélistes perdus. Cependant, l'iconographie est tout à fait différent des portraits existants, et l'érudition actuelle accepte cette identification et de placement pour cette miniature.) Face à cette miniature, le folio 33 recto, est la seule page de tapis dans le Livre de Kells, qui est plutôt anormale; l' Lindisfarne Evangiles a cinq pages de tapis existantes et de la Livre de Durrow a six. L'ébauche verso du folio 33 face à la seule miniature la plus somptueuse de la période médiévale tôt, le Livre de Kells Chi Rho monogramme, qui sert incipit pour le récit de la vie du Christ.
Dans le Livre de Kells, le monogramme Chi Rho a augmenté de consommer toute la page. La lettre chi domine la page avec un bras plongeant dans la majorité de la page. La lettre rho est blotti sous les bras du chi. Les deux lettres sont divisés en compartiments qui sont richement décorées avec le travail de noeud et d'autres modèles. L'arrière-plan est également noyé dans une masse de tourbillonnant et la décoration noués. Dans cette masse de décoration sont des animaux cachés et les insectes. Trois anges proviennent de l'un des bras transversaux du chi. Cette miniature est le plus grand et le plus somptueux existant monogramme Chi Rho dans toutes les Insulaires évangéliques Livres et est l'aboutissement d'une tradition qui a commencé avec le Livre de Durrow.
Le Livre de Kells contient deux autres miniatures en pleine page, qui illustrent des épisodes de l' histoire de la Passion. Le texte de Matthieu est illustré avec une pleine page de l'éclairage de l' Arrestation du Christ ( folio 114r). Jésus est représenté sous une arcade stylisée tout en étant tenu par deux chiffres beaucoup plus petites. Dans le texte de Luc, il est une miniature pleine taille de la Tentation du Christ ( folio 202V). Christ est représenté de la taille sur le haut du temple. A sa droite est une foule de gens, représentant peut-être ses disciples. À sa gauche et en dessous de lui est un chiffre noir de Satan. dessus de lui planer deux anges.
Le verso de l'in-folio contenant l' Arrestation du Christ contient une pleine page de texte décorée qui commence " Tunc dicit illis ". Face à la miniature de la Tentation est une autre pleine page de texte décorée (folio 203r "Iesus autem plenus"). En plus de cette page, cinq autres pages pleines reçoivent également un traitement complexe. Dans Matthieu, il est un autre traitement pleine page ( folio 124r, "Tunc crucifixerant Xpi cum eo latrones de duos"). Dans l'Evangile de Marc, il ya aussi deux pages de texte décorée ( folio 183r, «Erat autem hora tercia", et 187V folio, "[Et Dominus] quidem [Jésus] postquam"). L'Évangile de Luc contient deux pages de texte entièrement décorée (folio 188v, "Fuit en diebus Herodis", et folio 285r, "Una autem Sabbati valde"). Bien que ces textes ne sont pas miniatures associées avec eux, il est probable que miniatures ont été prévues pour accompagner chacun de ces textes et ont été soit perdus ou ont jamais été complétées. Il n'y a pas la page complète survivant du texte dans l'Évangile de Jean autre que le Incipit. Cependant, dans les trois autres évangiles, toutes les pleines pages de texte décorée, à l'exception de folio 188 C, qui commence le récit de la Nativité, se produisent dans le récit de la Passion. Cependant, puisque les feuillets manquants de John contiennent le récit de la Passion, il est probable que John contenait pleines pages de texte décorée qui ont été perdus.
La décoration de l'ouvrage ne se limite pas aux grandes pages. Dispersés à travers le texte sont initiales ornées et les petites figures d'animaux et les humains souvent tordu et attachés en noeuds compliqués. Beaucoup de textes importants, tels que le Pater Noster ont décoré initiales. La page contenant le texte des Béatitudes dans Matthieu ( folio 40v) a une grande miniature le long de la marge gauche de la page dans laquelle la lettre B qui commence chaque ligne est lié dans une chaîne ornée. La généalogie du Christ trouve dans l'Evangile de Luc ( folio 200r) contient une miniature similaire dans laquelle le mot Qui est liée à plusieurs reprises le long de la marge de gauche. Beaucoup de petits animaux disséminés dans le texte servent à marquer un "turn-in-the-chemin" (qui est, un lieu où une ligne est terminée dans un espace au-dessus ou en dessous de la ligne d'origine). Beaucoup d'autres animaux servent à remplir les espaces laissés à la fin de lignes. Pas de deux de ces modèles sont les mêmes. Pas plus tôt survivant manuscrit a cette quantité massive de décoration.
Les décors sont tous de haute qualité et souvent très complexe. Dans une décoration, qui occupe un carré d'un pouce d'une page, il ya 158 entrelacs complexes de ruban blanc avec une bordure noire de chaque côté. Certaines décorations ne peuvent être pleinement visibles avec des lunettes grossissantes, bien que les lentilles de la puissance nécessaire ne sont pas connus pour avoir été disponible jusqu'à des centaines d'années après l'achèvement de l'ouvrage. Le travail noeud complexe et imbrication trouvé dans Kells et manuscrits connexes ont de nombreux parallèles dans la ferronnerie et sculpture sur pierre de la période. Depuis leur redécouverte progressive du 19ème siècle, ces conceptions ont également eu une popularité durable. En effet, beaucoup de ces motifs sont utilisés aujourd'hui dans l'art populaire y compris des bijoux et des tatouages.
Objectif
Le livre a eu un sacramentelle plutôt que des fins éducatives. Un grand, somptueux Evangile, comme le Livre de Kells, aurait été laissé sur le maître-autel de l'église et enlevé seulement pour la lecture de l'Evangile pendant la messe, avec le lecteur récitant probablement de plus de mémoire que de lire le texte à partir de le livre. Il est significatif que les Chroniques de l'Ulster état que le livre a été volé de la sacristie (où les navires et autres accoutrements de la messe ont été stockés) plutôt que de la bibliothèque monastique. La conception de l'ouvrage semble prendre ce but à l'esprit; qui est, le livre a été produit avec l'aspect primant sur l'aspect pratique. Il existe de nombreuses erreurs non corrigées dans le texte. Lignes étaient souvent effectuées dans un espace vide dans la ligne ci-dessus. Les têtes de chapitre qui ont été nécessaires pour rendre les tables canon utilisables ont pas été insérés dans les marges de la page. En général, rien n'a été fait pour perturber le look de la page: l'esthétique ont été donnés une priorité sur l'utilité.
