La Cène
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Selon Christian croyance, La Cène est le dernier repas que Jésus- Christ partageait avec son Douze apôtres à Jérusalem avant sa crucifixion. La Cène fournit la base scripturaire pour la cérémonie connue comme «la Eucharistie »,« communion »ou« la Cène du Seigneur ".
Paul Première épître aux Corinthiens est la plus ancienne mention de Surving de la Dernière Cène. Il est décrit en détail plus loin dans les Évangiles synoptiques, et dans l'Évangile de Jean (qui, cependant, omet l'institution de l'utilisation eucharistique du pain et du vin). Selon Paul ( 1 Corinthiens 11: 23-26), à ce repas de Jésus, la nuit où il fut trahi, donna à ses disciples pain, disant que ce était son corps, qui a été brisé pour eux, et leur a donné le vin, disant que ce était la nouvelle alliance en son sang, et leur a dit de le faire dans sa mémoire. Dans le Évangiles synoptiques, Jésus institue une nouvelle alliance de son sang et le corps, le vin et le pain, au repas de la Pâque. Le Evangile de Jean raconte, à la place de l'institution de cette nouvelle alliance avec le vin et le pain, de la lave des disciples de Jésus les pieds, et représente également Jésus comme parler longuement dans son discours d'adieu. Dans Jean, la Dernière Cène a lieu dans la nuit avant la Pâque, lorsque les agneaux sacrificiels ont été abattus.
Les chercheurs ont cherché à la dernière Cène comme la source des premières traditions chrétienne Eucharistie. D'autres voient le compte de la Cène comme provenant de la pratique eucharistique 1er siècle comme décrit par Paul dans le milieu des années 50.
Nouveau Testament
Descriptions de la Cène apparaissent dans la première lettre de Paul aux Corinthiens, dans les Évangiles synoptiques, et dans l'Evangile de Jean.
La lettre de Paul aux Corinthiens: la première description de la Cène
Les premiers livres écrits de l'Écriture chrétienne sont les lettres ou épîtres de Paul, l'apôtre, vers les païens. Dans sa première lettre à l'église qu'il avait fondée à Corinthe, généralement attribuée à deux années du séjour de Paul à Ephèse (entre 53 et 57 AD) Paul décrit la dernière Cène:
| " | 23 Car je ai reçu du Seigneur ce que je ai aussi passé à vous: Le Seigneur Jésus, la nuit où il fut livré, prit du pain, 24 et, après avoir rendu grâce, il le rompit et dit: «Ceci est mon corps, qui est pour vous; faites ceci en mémoire de moi »25 De la même manière, après le souper, il prit la coupe, en disant:" Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang;. ce faire, chaque fois que vous en boirez, en mémoire de moi ». Pour chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. | " |
- 1 Corinthiens 11: 23-26, SEG | ||
Paul déclare qu'il a reçu cette "du Seigneur", sans préciser si il l'a reçu par une révélation directe, ou par des intermédiaires.
Robert Funk et les membres de la Jésus Séminaire envisager la Cène du Seigneur pour avoir tiré pas de dernier repas de Jésus avec les disciples, mais plutôt de la gentile tradition des dîners commémoratifs pour les morts. Dans cette perspective, la Cène est une tradition associée principalement avec les églises des Gentils que Paul établi, plutôt qu'avec les congrégations juives, antérieures.
Dernière Cène dans les Évangiles synoptiques
Tous les trois Évangiles synoptiques aussi raconter, en mots similaires, le même souper. Les récits évangéliques sont plus détaillées, y compris l'emplacement de l'repas (une chambre haute) et la prescience de Jésus de sa trahison par Judas. Jésus dit aussi les disciples qu'il ne sera pas à nouveau boire le vin jusqu'à ce qu'il boit dans le Royaume de Dieu.
Dans Marc 14:24 et Matthew 26:28 (dans les meilleurs manuscrits), Jésus de la référence à la «sang de l'alliance" fait écho à Exode 24: 8, ce qui suggère une tradition qui a compris Jésus le sacrifice en termes de l'alliance mosaïque avec Israël . Dans certains manuscrits, le mot «nouveau» apparaît dans la phrase, donc dans ces manuscrits Jésus se réfère au sang de la «nouvelle alliance».
Seulement dans Luc que Jésus dit à ses disciples de répéter le rituel du pain et du vin. Ces lignes particuliers ne apparaissent pas dans certains manuscrits anciens et peuvent ne pas être original au texte.
Dernière Cène dans John
Dans Jean, Jésus a son dernier repas et est exécuté non pas le jour le 15 Nisan (la première nuit de la Pâque), mais le 14 Nisan, lorsque les agneaux pascals ont été abattus. On peut supposer que l'auteur préfère cette date car elle associée Jésus comme l'Agneau de Dieu avec les agneaux sacrificiels de la Pâque.
Dans son récit de la dernière Cène, l'Evangile de Jean, qui ne parle pas d'une institution, avec du pain et du vin, d'une nouvelle alliance, dit de Jésus lavant les pieds de ses disciples avant le repas. Martin F. Connell a suggéré que certaines premières communautés chrétiennes peuvent avoir utilisé lavement des pieds que le rite d'initiation.
Au repas, selon Jean, Jésus a donné une étendue sermon à ses disciples. Ces discours ressemblent discours d'adieu appelées testaments, dans lequel un père ou un chef religieux, souvent sur le lit de mort, laisse des instructions pour ses enfants ou des adeptes. Ce sermon est parfois désigné comme le discours d'adieu de Jésus, et a toujours été considéré comme une source de Christian doctrine, en particulier sur le thème de Christologie. Parmi les évangiles canoniques, John est inhabituel dans la complexité de sa christologie (qui a conduit à questions sur son authenticité), et ce sermon représente l'une des descriptions les plus complexes dans christologiques John. Jésus est présenté comme expliquant la relation entre lui-même et ses disciples, et en cherchant à modéliser cette relation sur sa propre relation avec Dieu.
Le compte dans les chapitres 14 à 17 de John comprend une étendue métaphore de Jésus comme le vrai cep. Dieu est décrit comme l'offre de la vigne, et ses disciples sont dites branches, qui doit «demeurer» en lui se ils sont à "porter ses fruits". Les disciples sont avertis que les branches dénudées sont taillés par le vigneron. Cette image a eu une influence sur l'art et l'iconographie chrétienne. Les disciples sont rappelé de l'amour de Dieu pour Jésus, et de Jésus pour ses disciples (en particulier le disciple bien-aimé), et sont ensuite chargé de "l'amour les uns les autres" de la même manière. Il poursuit en parlant de la "plus grand amour" comme étant la volonté de "fixer" la vie pour ses amis, et ce passage a depuis été largement utilisé pour affirmer le sacrifice de martyrs et des soldats dans la guerre , et est donc souvent vu sur les monuments commémoratifs de guerre et des tombes.
Le sermon continue à parler de Jésus "envoyer" une autre Paraclet "( grec : ἄλλο Παράκλητον), un «Esprit de Vérité» qui «témoigner» Jésus. Paraclet vient du grec koinè mot παράκλητος (parakletos, "une qui console, une qui intercède en notre nom, une couette ou un avocat»). Lorsque la définition dogmatique de la Trinité est devenue nécessaire dans le 3ème siècle, le passage est devenu central aux arguments sur le rôle de l'Esprit Saint. Arguments sur la Filioque, qui a causé la partie Schisme est-ouest entre l' Église catholique romaine et l' Église orthodoxe orientale , centrée autour de ce verset. Dans certains secteurs du début Mouvement de Jésus le Paraclet a été considéré comme une figure plus humaine, et, dans le 2ème siècle, Montanus a affirmé qu'il était lui-même ce Paraclet qui avait été promis.
Versets 14: 30-31 représentent une conclusion, et la plupart des savants modernes considèrent les trois chapitres suivants ont été insérés au plus tard.
D'éminents érudits bibliques considèrent le discours d'adieu de ne pas être authentique. Histoires sur Jésus et son enseignement ont été transmis oralement pendant des décennies après sa mort, et le discours d'adieu est trop long et la prose comme avoir été transmis de cette façon. En outre, il ne apparaît que dans l'évangile de Jean, qui est considéré comme une faible source de l'information historique sur Jésus. La plupart des spécialistes considèrent les discours comme ayant été assemblé au fil du temps, ce qui représente la théologie du «cercle johannique" plus que le message du Jésus historique.
Détails
La chambre haute
Selon la tradition plus tard, la Dernière Cène a eu lieu dans ce qu'on appelle aujourd'hui la Salle de la Dernière Cène, Mount Zion, juste à l'extérieur des murs de la Vieille Ville de Jérusalem et est traditionnellement connue comme la chambre haute. Ceci est basé sur le compte dans le Évangiles synoptiques qui indique que Jésus avait demandé une paire de disciples anonymes pour aller à la ville pour rencontrer un homme portant une cruche d'eau, qui les conduirait à une maison, où ils étaient de demander la pièce où l'enseignant a un invité ambiante. Cette chambre est spécifié comme étant la chambre haute, et ils préparer la Pâque il. Il ne est pas réellement précisé où la ville se réfère à, et il peut se référer à l'un des banlieue de Jérusalem, comme Béthanie; l'emplacement traditionnel ne est pas fondée sur quelque chose de plus spécifique dans la Bible, et peut facilement se tromper. L'emplacement traditionnel est un domaine qui, selon l'archéologie , avait une grande Communauté essénienne, en ajoutant les points qui font plusieurs chercheurs soupçonnent un lien entre Jésus et le groupe (Kilgallen 265).
Église syrienne orthodoxe Saint-Marc à Jérusalem est un autre site possible pour la pièce dans laquelle la Cène a eu lieu, et contient une inscription en pierre témoignant de la vénération chrétienne tôt pour cet endroit. Certes, la chambre qu'ils ont est plus ancienne que celle de la coenaculum actuelle (croisé - 12ème siècle) et que la salle est maintenant souterraine l'altitude relative est correcte (les rues de Jérusalem 1er siècle étaient au moins douze pieds (3,6 mètres) inférieurs à ceux d'aujourd'hui, de sorte que toute vraie construction de ce moment-là aurait même son étage supérieur actuellement sous la terre). Ils ont aussi une Icône vénérée de la Vierge Marie, réputée peinte de la vie de saint Luc.
Pain et du vin
L'Eucharistie, qui "est enregistré comme célébrée par la communauté chrétienne primitive au Jérusalem et par saint Paul sur sa visite en Troade ", a eu lieu avoir été instituée par le Christ.
Les évangiles synoptiques et Paul recomptage que Jésus prit du pain, dit une prière (Matthieu et Marc, qui appellent une «bénédiction», Luc et Paul comme un " rendant grâce "), a donné les morceaux à ses disciples, et leur a dit:". Ceci est mon corps "A la fin du repas, il prit une coupe (Luc mentionne une autre tasse au début du repas), probablement du vin , offert une prière (une «action de grâce» dans Matthieu et Marc, aucune mention directe dans Luc et Paul, qui utilisent l'adverbe "même"), il donna à ses disciples, et a parlé mots associant avec son sang. Paul et Luc mention une instruction pour «Faites ceci en mémoire de moi». Le récit de Luc comprend mention d'un nouvelle alliance.
Les actions de Jésus en partageant le pain et le vin ont été liés à Isaïe 53:12, qui se réfère à un sacrifice de sang qui, comme l'a raconté dans Exode 24: 8, Moïse offert afin de sceller une alliance avec Dieu: savants interprètent souvent la description de l'action de Jésus comme demandant à ses disciples de se considérer comme faisant partie d'un sacrifice, où Jésus est celui dû subir physiquement.
Relation possible avec Seder de Pessah
Au cours de la juive Seder de Pessah, la première tasse de vin est bu avant l'alimentation du (sans levain) pain, mais ici, il se produit après. Ceci peut indiquer que l'événement ne était pas le premier Seder de Pessah (qui se produit sur Nisan 15), et donc plus en ligne avec la chronologie de John (Brown et al. 626) qu'il met sur Nisan 14, bien que le repas aurait pu facilement être modifié au cours de la Dernière Cène à des fins symboliques ou religieux.
En suivant Corinthiens précité ou les évangiles synoptiques, il semble que la coupe de vin, ce qui est dit à boire "après avoir mangé", désigne soit la troisième coupe du Seder de Pessah, qui se tient au cours grâce après les repas, ou la quatrième, à laquelle la Hallel est récité.
Érudits rabbiniques ont également noté que le compte dans les Évangiles synoptiques omet des détails sur un certain nombre d'éléments qui La loi juive exige à un Seder de Pessah: la préparation aux sacrements de l'agneau pascal (" Korban Pessa'h ») avant de manger, référence explicite à matsa (pain sans levain), la consommation de maror (des herbes amères), demandé de l'enfant le plus jeune " Ma nishtana ", et la narration de son père l'histoire de l'Exode. La tradition rabbinique en outre requis quatre coupes de vin (les évangiles mentionnent vin, mais ne font pas de point spécial de combien de tasses chaque personne a bu), ainsi que charoset.
Trahison
Selon les évangiles canoniques, pendant le repas, Jésus a révélé que l'un des ses apôtres le trahirait et ce serait Judas Iscariote. Jésus est décrit comme réitérant, en dépit de l'affirmation de chaque Apôtre qu'il ne serait pas trahir Jésus, que le traître serait un de ceux qui étaient présents, et en disant qu'il y aurait malheur à l'homme qui trahit le Fils de l'homme! Il vaudrait mieux pour lui se il ne était pas né.
Ce ne est que dans la Evangile de Matthieu à Matthieu 26: 23-26: 25 et L'évangile de Jean au Jean 13: 26-13: 27 où Judas est spécialement distingué.
Leonardo da Vinci de l ' La Cène dépeint de façon poignante les réactions individuelles de la Douze Apôtres à la déclaration de Jésus, "l'un de vous me livrera."
Abandon
Tous les quatre évangiles canoniques racontent que Jésus savait que les Apôtres (disciples) serait tomber. Simon-Pierre affirme qu'il ne abandonnera pas Jésus même si les autres le font, mais Jésus lui dit que Peter serait renier Jésus trois fois avant la coq chanta avait deux fois. Peter est décrit comme continue de le nier, déclarant qu'il resterait vrai même si cela signifiait la mort, et les autres apôtres sont décrits comme indiquant même sur eux-mêmes.
Dans Coran
Le cinquième chapitre dans le Coran, ' Al-Maidah - (Le tableau) 'contient une référence à la dernière Cène, comme étant une table envoyé du Dieu de Jésus et l'apôtre (Hawariyyin).
| " | «Voici! les disciples, dit: «Ô Jésus, fils de Marie peut ton Seigneur fasse descendre sur nous un ensemble de table (avec viandes) du ciel!?" Jésus a dit: "Craignez Allah, si vous avez de la foi." (112) Ils dirent: "Nous voulons seulement manger de celui-ci et satisfaire nos cœurs, et de savoir que tu as réellement dit la vérité, et que nous nous pouvons être les témoins de ce miracle." (113) dit Jésus, fils de Marie: «Ô Allah notre Seigneur Envoyez-nous du ciel un ensemble de table (avec viandes), qu'il peut y avoir pour nous - pour le premier et le dernier d'entre nous - une fête solennelle et un signe! de toi; et assurer notre subsistance, car tu es le meilleur Pourvoyeur (de nos besoins) ". (114) Allah a dit: «Je ferai descendre vers vous. Mais si quelqu'un d'entre vous après cela résiste foi, je vais le punir avec une sanction telle que je ne ai pas infligé à quelqu'un parmi tous les peuples" (115) "[ Coran 5: 112-115] | " |
Souvenirs
L'institution de l'Eucharistie à la dernière Cène est rappelé par les catholiques comme l'un des Mystères lumineux du Rosaire, la première station de la Way scripturaire de la Croix et par la plupart des chrétiens comme le "inauguration du Nouvelle Alliance ", mentionnée par le prophète Jérémie, remplies à la dernière Cène, lorsque Jésus "prit du pain, et après la bénédiction, il le rompit et le leur donna, en disant:« Prenez,. Ceci est mon corps » Et il a pris une tasse, et quand il avait donné grâce, il la leur donna, et ils en burent tous. Et il leur dit: «Ceci est mon sang de l'alliance, qui est répandu pour plusieurs.» Autre groupes chrétiens considèrent le souvenir Pain et du Vin y avoir un changement à la cérémonie de la Pâque, comme Jésus-Christ est devenu «notre Pâque, a été immolé» (I Corinthiens 5: 7), et de conclure que participant de la Pâque Communion (ou communion) est maintenant le signe de la Nouvelle Alliance, lorsqu'elle est correctement comprise par le pratiquer croyant.
Ces repas ont évolué en plus de services de culte formel et se sont codifiées comme Messe en l'Eglise catholique, et comme le Divine Liturgie dans l'Église orthodoxe orientale; ces liturgies, les catholiques et les orthodoxes célèbrent le sacrement de l'Eucharistie. Le nom "Eucharistie" vient du mot grec εὐχαριστία (de Eucharistia) qui signifie «action de grâce».
Chaque division majeure du christianisme a formé souvent différentes théologies sur le sens exact et le but de ces cérémonies du souvenir, mais la plupart d'entre eux sont similaires.
Bouche bée
Le christianisme primitif a observé un repas rituel connu sous le nom " agape fête "Ces" agapes "étaient apparemment un repas complet, avec chaque participant apportant de la nourriture, et avec le repas pris dans une salle commune. Elles ont eu lieu le dimanche, qui est devenu connu sous le nom Jour de Seigneur, de rappeler la résurrection, l'apparition du Christ aux disciples sur la route d'Emmaüs, l'apparition de Thomas et de la Pentecôte, qui a eu lieu tous les dimanches après la Passion. Jude, et l'apôtre Paul fait référence à ces "que vos agapes», à titre d'avertissement (environ "qui se présente" à ces). Après le repas, comme à la dernière Cène, l'apôtre, évêque ou un prêtre a prié les paroles de l'institution sur le pain et le vin qui a été partagée par tous les fidèles présents. Dans la deuxième moitié du 1er siècle, surtout après le martyre de Pierre et Paul, passages des écrits des apôtres ont été lus et prêchaient sur avant la bénédiction du pain et du vin a eu lieu.
Certains réveils supposés du «repas agapè» se trouvent dans "communion", ou " repas-partage "détenus à certaines églises.
Nom
Dans l' Église orthodoxe orientale , la Cène est appelée la Cène mystique, parce que ce est l'institution de la Mystères sacrés (Sacrement) du corps et du sang du Christ. La scène est souvent représenté au-dessus du Portes saints dans les églises orthodoxes, parce que ce est ici que le stand fidèles à recevoir Sainte Communion. Le nom indique la croyance orthodoxe que l'institution est plus qu'une simple «repas mémorial», mais est l'union mystique réelle des fidèles avec Dieu.
Dans une autre variante du nom du service eucharistique - pas de la Cène elle-même - est "Cène du Seigneur". Ce nom est souvent utilisé par les églises de traditions minimalistes, comme celles fortement influencée par Zwingli.
L'Eglise de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Eglise des SDJ) se réfère généralement au service comme Sacrement. Depuis le début du 20e siècle, l'Église LDS substitue typiquement de l'eau pour le vin utilisé par Jésus lors de la Dernière Cène.
