Thor
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Dans la mythologie nordique , Thor (à partir Vieux norrois Þórr) est un dieu du marteau associée à tonnerre, la foudre, tempêtes, chêne , arbres la force, la protection de l'humanité, et aussi sanctification, la guérison et fertilité. Le divinité apparenté au large La mythologie germanique et le paganisme était connu dans vieil anglais que Thunor et Ancien haut allemand Donar ( Thonar runique ᚦᛟᚾᚨᚱ), issu d'une Germanique commun * Þunraz (qui signifie «tonnerre»).
En fin de compte découlant de Proto-indo-européenne religion, Thor est un dieu en évidence mentionné dans l'histoire enregistrée de la Peuples germaniques, de l' occupation romaine de régions de Germania, aux extensions tribales de la Période de migration, à sa grande popularité au cours de la Viking Age, quand, dans le visage du processus de la Christianisation de la Scandinavie, les emblèmes de son marteau, Mjölnir, ont été portés au mépris et Païenne nordique noms de personnes contenant le nom du dieu témoignent de sa popularité. Dans la période moderne, Thor a continué à être reconnu dans le folklore rural dans l'ensemble Régions germaniques. Thor est fréquemment citée dans les noms de lieux, le jour de la semaine Jeudi ("la journée de Thor») porte son nom, et les noms issus de la période païenne contenant son propre continuent d'être utilisés aujourd'hui.
Dans la mythologie nordique , en grande partie enregistré en Islande à partir de matériaux traditionnels découlant de la Scandinavie, de nombreux contes et des informations sur Thor sont fournis. Dans ces sources, Thor porte au moins quatorze noms, est le mari de la déesse aux cheveux d'or Sif, est l'amant de la jötunn Jarnsaxa, et est généralement décrit comme farouche aux yeux, rousse et à la barbe rousse. Avec Sif, Thor a engendré la déesse (et possible valkyrie) Thrúd; avec Jarnsaxa, il engendra Magni; avec une mère dont le nom ne est pas enregistré, il engendra Modi, et il est le beau-père du dieu Ullr. Énumèrent les mêmes sources Thor comme le fils du dieu Odin et la terre personnifiée, Fjörgyn, et par voie de Odin, Thor a de nombreux frères. Thor a deux serviteurs, Thjálfi, balades en chariot ou char tiré par deux chèvres, Tanngrisnir et Tanngnjóstr (qu'il mange et ressuscite), et est attribué trois logements ( Bilskirnir, Þrúðheimr, et Þrúðvangr). Thor brandit le marteau de montagne-écrasement, Mjölnir, porte la ceinture Megingjord et les gants de fer Járngreipr, et possède le personnel Gríðarvölr. Les exploits de Thor, dont son abattage implacable de ses ennemis et les batailles féroces avec le monstrueux serpent Jörmungandr et leurs mutuelles décès prédits pendant les événements de Ragnarök-sont enregistrées tout au long sources de la mythologie nordique.
Nom
Vieux norrois Þórr, Old English DUNOR, Ancien haut-allemand Donar, Thunar vieux saxon, et Vieux frison Thuner sont apparentés au sein de la Germanique branche de la langue, descendant du Proto-germanique nom masculin * þunraz «tonnerre».
Le nom du dieu est l'origine du nom du jour Jeudi. En utilisant une pratique connue sous le nom interpretatio germanica au cours de la période de l'Empire romain , les peuples germaniques adopté le calendrier hebdomadaire romain, et remplacé les noms des dieux romains avec leur propre. Meurt latine Iovis ("jour de Jupiter") a été converti en proto-germanique * Þonares dagaz ("jour de Thor»), dont est issue l'anglais moderne "jeudi" et tous les autres mots apparentés en semaine germaniques.
À partir de la Viking Age, noms personnels contenant les théonyme Thorr sont enregistrées avec une grande fréquence. Noms avant l'ère des Vikings, des exemples connus sont pas enregistrées. Thórr à base peuvent avoir prospéré pendant l'ère viking comme une réaction de défi aux tentatives de christianisation, similaire à la pratique grande échelle Viking âge de porter les pendentifs de marteau de Thor.
Attestations
Époque romaine
Les premiers enregistrements des peuples germaniques ont été enregistrées par les Romains, et dans ces travaux Thor est souvent appelé à travers un processus connu sous le nom interpretatio romana (où les caractéristiques perçues comme similaires par les Romains donnent lieu à l'identification d'un dieu non-romaine comme une divinité romaine) -comme soit le dieu romain Jupiter (aussi connu comme Jupiter) ou Gréco-romaine demi-dieu Hercules. Le premier exemple clair de ce produit dans l'historien romain Fin du premier siècle travaux de Tacite Germania, où, écrit à propos de la religion de la Suèves (une confédération de Peuples germanique), il commente que «parmi les dieux Mercury est celui qu'ils principalement culte. Ils la considèrent comme un devoir religieux pour lui offrir, à des jours fixes, d'autres victimes sacrificielles humaine ainsi que. Hercule et Mars, ils apaisent par des animaux offrandes du type permis "et ajoute qu'une partie de la Suebi vénèrent également" Isis ". Dans ce cas, Tacite fait référence au dieu Odin comme " Mercury ", comme Thor" Hercules ", et le dieu Týr comme " Mars », et l'identité de la "Isis" de la Suebi a été débattue. Dans le cas de Thor, l'identification avec le dieu Hercule est probablement en raison de similitudes entre le marteau de Thor et un club de Hercules. Dans son Annales, Tacite se réfère à nouveau à la vénération des "Hercules" par les peuples germaniques; il enregistre un bois au-delà de la rivière Weser (dans ce qui est maintenant le nord-ouest Allemagne ) que lui a consacré.
Dans les régions germaniques occupés par l' Empire romain , pièces de monnaie et objets votifs datant du 2ème et 3ème siècle après JC ont été trouvés avec des inscriptions latines se référant à "Hercules", et ainsi dans la réalité, avec des niveaux de risque variables, reportez-vous à Thor par voie de interpretatio romana.
Ère post-romaine
Le premier cas enregistré du nom du dieu apparaît dans la Période de migration, où un morceau de bijoux (une péroné), le Nordendorf péroné, datant du 7ème siècle après JC et a trouvé dans Bavière, porte une Elder Futhark inscription qui contient le nom "Thonar", ce est à dire "Donar", la forme germanique sud du nom du dieu.
Selon un compte quasi-contemporain, le missionnaire chrétien Saint Boniface abattu un chêne dédié à "Jove" dans le 8ème siècle, le Donar Oak dans la région de Hesse, Allemagne . Autour de la seconde moitié du 8ème siècle, Old English contes d'une figure nommée "Thunor" -le formulaire vieil anglais du nom-sont enregistrées, un chiffre de Thor qui fait probablement référence à une version vieil anglais du dieu. En ce qui concerne, Thunor est parfois utilisé dans les textes vieil anglais de dissimuler Jupiter, le dieu peut être référencé dans le poème Salomon et Saturne, et l'expression þunnorad Old anglaise («tour de tonnerre») peuvent se référer à tonnerre, chariot de chèvre dirigé du dieu. Un AD codex du 9ème siècle à partir Mayence, Allemagne, connu sous le nom Vieux saxon baptême Voeu enregistre le nom de trois dieux anciens saxons; UUôden (vieux saxon " Wodan "), Saxnôte et Thunaer (vieux saxon "Thor") pour une utilisation dans Christianiser païens germaniques par voie de renoncer à leurs dieux indigènes comme des démons.
Viking Age
Au 11ème siècle, chroniqueur Adam de Brême enregistre dans son Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum qu'une statue de Thor, qui Adam décrit comme "plus puissant", se trouve dans le Temple d'Uppsala dans le centre d'un trône triple (flanquée Woden et "Fricco") situé dans Gamla Uppsala, en Suède . Adam détails que «Thor, ils estiment, gouverne le ciel; il gouverne tonnerre et la foudre, les vents et les tempêtes, beau temps et de la fertilité» et que «Thor, avec sa massue, ressemble à Jupiter". Adam détails que les gens de Uppsala avait nommé prêtres à chacun des dieux, et que les prêtres devaient offrent jusqu'à sacrifices. Dans le cas de Thor, poursuit-il, ces sacrifices ont été faits quand la peste ou la famine menace. Plus tôt dans le même travail, Adam relais qui en 1030 prédicateur anglais, Wulfred, était lynché par des païens germaniques réunis pour "profanation" une représentation de Thor.
Deux objets avec inscriptions runiques invoquant Thor jour du 11ème siècle, l'un de l'Angleterre et de la Suède une. Le premier, le Canterbury charme de Canterbury , Angleterre , appelle Thor pour guérir une blessure en bannissant un JEU. La seconde, la Kvinneby amulette, invoque la protection à la fois par Thor et son marteau.
Age post-Viking
Au 12ème siècle, plus d'un siècle après la Norvège a été "officiellement" christianisée, Thor était toujours invoqué par la population, comme en témoigne un bâton portant un message runique trouvée parmi les Inscriptions de Bryggen à Bergen, en Norvège . Sur le bâton, Thor et Odin deux sont appelés à l'aide; Thor est invité à «recevoir» le lecteur, et Odin à «propre» eux. Aussi autour du 12ème siècle, l'iconographie de la christianisation 11e roi siècle Olaf II de Norvège absorbé éléments du Thor natif; Olaf II était devenu, un chiffre à la barbe rousse familièrement du marteau.
Edda poétique
Dans le Edda poétique, compilée au 13ème siècle à partir de matières de source traditionnelle atteindre dans la période païenne, Thor apparaît (ou est mentionné) dans les poèmes Völuspá, Grímnismál, Skírnismál, Hárbarðsljóð, Hymiskviða, Lokasenna, Þrymskviða, Alvíssmál, et Hyndluljóð.
Dans le poème Völuspá, un mort völva retrace l'histoire de l'univers et prédit l'avenir au dieu Odin déguisé, y compris la mort de Thor. Thor, elle prédit, sera en découdre avec le grand serpent au cours de la guerre immense mythique menée au Ragnarök, et là, il tuera le serpent monstrueux, mais après il ne sera en mesure de prendre neuf étapes avant de succomber au venin de la bête:
Traduction Benjamin Thorpe:
| Traduction Henry Adams Soufflet:
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Ensuite, dit le völva, le ciel devient noir avant que le feu engloutit le monde, les étoiles disparaissent, les flammes vont danser avant que le ciel, la vapeur va augmenter, le monde sera couvert dans l'eau, puis il sera de nouveau soulevée; verte et fertile (voir section ci-dessous Prose Edda pour la survie des fils de Thor, qui reviennent après ces événements avec le marteau de Thor).
Dans le poème Grímnismál, le dieu Odin, déguisé comme Grímnir, et torturés, affamés et assoiffés, confèrent à la jeune Agnar tradition cosmologique, y compris que Thor réside dans Þrúðheimr, et que, chaque jour, Thor patauge dans les rivières Körmt et Örmt, et les deux Kerlaugar. Là, Grímnir dit, Thor siège en tant que juge à l'immense arbre du monde cosmologique, Yggdrasil.
En Skírnismál, le dieu Le messager de Freyr, Skirnir, menace la juste Gerdr, qui est frappée de Freyr, avec de nombreuses menaces et malédictions, y compris que Thor, Freyr, et Odin sera en colère contre elle, et qu'elle risque de leur «colère puissante".
Thor est le personnage principal de Hárbarðsljóð, où, après un voyage "de l'est", il vient à une entrée où il rencontre un passeur qui donne son nom Hárbarðr (Odin, à nouveau dans le déguisement), et les tentatives de héler un tour de lui. Le passeur, en criant de l'entrée, est immédiatement grossier et odieux à Thor et refuse de le transporter. Dans un premier temps, Thor tient sa langue, mais Hárbarðr ne devient plus agressif, et le poème devient bientôt un flyting match entre Thor et Hárbarðr, toute la tradition tout en révélant au sujet des deux, y compris le meurtre de Thor de plusieurs jötnar dans «l'Est» et les femmes Berzerk sur Hlesey (maintenant l'île danoise de Læsø). En fin de compte, Thor finit par marcher au lieu.
Thor est à nouveau le personnage principal dans le poème Hymiskviða, où, après les dieux ont été la chasse et ont mangé leur proie, ils ont une envie de boire. Ils "sh [Ake] les brindilles" et interprètent ce qu'ils disent. Les dieux décident qu'ils trouveraient chaudrons appropriés à La maison de Ægir. Thor arrive à la maison de Ægir et le trouve d'être gai, regarde dans les yeux et lui dit qu'il doit préparer fêtes pour les dieux. Agacé, Ægir dit Thor que les dieux doivent d'abord lui apporter un chaudron approprié pour brasser la bière. Rechercher Les dieux, mais ne trouvent pas de tels chaudron ne importe où. Cependant, Tyr raconte Thor qu'il peut avoir une solution; est de Elivagar vit Hymir, et il possède une telle bouilloire profonde.
Ainsi, après Thor sécurise ses chèvres au La maison d'Egil, Thor et Týr aller à la salle de Hymir à la recherche d'un chaudron assez grand pour brasser ale pour eux tous. Ils arrivent, et Tyr voit sa grand-mère de neuf à cent-tête et sa mère d'or vêtue, ce dernier qui les accueille avec une corne. Après Hymir-qui ne est pas heureux de voir Thor-vient du froid extérieur, la mère de Týr les aide à trouver un chaudron bien forte. Thor mange un gros repas de deux bœufs (tout le reste, mais manger un), puis se endort. Dans la matinée, il se réveille et informe Hymir qu'il veut aller à la pêche le lendemain soir, et qu'il va attraper beaucoup de nourriture, mais qu'il a besoin d'appât. Hymir lui dit d'aller chercher un appât de son pâturage, dont il attend ne devrait pas être un problème pour Thor. Thor se éteint, trouve les meilleures bœuf de Hymir et déchire sa tête.
Après un lacune dans le manuscrit du poème, Hymiskviða prend brusquement à nouveau avec Thor et Hymir dans un bateau, en mer. Hymir attrape quelques baleines à la fois, et Thor appâts sa ligne avec la tête du bœuf. Thor jette sa ligne et le serpent monstrueux Jörmungandr mord. Thor tire le serpent à bord, et claque violemment à la tête avec son marteau. Jörmungandr hurle, et une commotion bruyant se fait entendre sous l'eau avant une autre lacune apparaît dans le manuscrit.
Après la deuxième lacune, Hymir est assis dans le bateau, malheureux et totalement silencieux, car ils rament vers le rivage. Sur le rivage, Hymir suggère que Thor devrait l'aider à réaliser une baleine retourner à sa ferme. Thor prend à la fois le bateau et les baleines, et réalise tous de retour à la ferme de Hymir. Après Thor fracasse avec succès un gobelet de cristal en le jetant à la tête de Hymir sur la suggestion de la mère de Tyr, Thor et Tyr sont donnés le chaudron. Týr peut pas le soulever, mais Thor parvient à rouler, et donc avec elle, ils quitter. Une certaine distance de la maison de Hymir, une armée de plusieurs têtes êtres dirigés par Hymir attaque les deux, mais sont tués par le marteau de Thor. Bien que l'un des ses chèvres est boiteux dans la jambe, les deux parviennent à mettre le chaudron retour, avoir beaucoup de bière, et ainsi, à partir de là, revenir à Ægir pour plus de chaque hiver.
Dans le poème Lokasenna, le demi-dieu Loki colère flyts avec les dieux dans l'entité de la mer La salle de Ægir. Thor ne assiste pas à l'événement, mais, comme il se trouve dans l'est à des fins non précisées. Vers la fin du poème, le flyting se tourne vers Sif, la femme de Thor, Loki qui prétend alors avoir couché avec. Le Dieu Le serviteur de Freyr Beyla exclame, et dit que, puisque toutes les montagnes sont des tremblements, elle pense que Thor est sur son chemin de la maison. Beyla ajoute que Thor va apporter la paix à la querelle, à laquelle Loki répond avec des insultes.
Thor arrive et dit Loki de se taire, et menace de déchirer la tête de Loki de son corps avec son marteau. Loki Thor demande pourquoi il est tellement en colère, et commente que Thor ne sera pas si audacieux pour lutter contre "le loup" ( Fenrir) quand il mange Odin (une référence aux événements prédits de Ragnarök). Thor lui dit à nouveau de se taire, et menace de le jeter dans le ciel, où il ne sera jamais revu. Loki dit que Thor ne devrait pas se vanter de son temps dans l'est, comme il se accroupit, une fois dans la peur dans le pouce d'un gant (une histoire impliquant la tromperie par la magie de Útgarða-Loki, a raconté dans le livre Prose Edda Gylfaginning) -qui, il commente, "ne était guère comme Thor". Thor dit encore qu'il soit silencieux, menaçant de briser tous les os dans le corps de Loki. Loki répond qu'il a l'intention de vivre encore un moment, et insulte à nouveau Thor avec des références à sa rencontre avec Útgarða-Loki. Thor répond avec un quatrième appel de se taire, et menace d'envoyer à Loki Hel. Au dernière menace de Thor, Loki cède, commentant que seulement pour Thor-t-il quitter la salle, pour "Je sais seulement que vous faites grève», et le poème se poursuit.
Dans le poème comique Þrymskviða, Thor joue à nouveau un rôle central. Dans le poème, Thor se réveille et constate que son puissant marteau, Mjöllnir, est manquant. Thor se tourne vers Loki, et lui dit que personne ne sait ce que le marteau a été volé. Les deux vont à l'habitation de la déesse Freyja, et afin qu'il puisse tenter de trouver Mjöllnir, Thor lui demande se il peut emprunter son manteau de plumes. Freyja accepte, et dit qu'elle donnerait à Thor, même si elle était faite de l'argent ou de l'or, et Loki se envole, le sifflement plume de manteau.
En Jötunheimr, le jötunn Þrymr assis sur un brouette, à tresser des colliers d'or pour ses chiennes, et tailler les mânes de ses chevaux. Þrymr voit Loki, et demande ce qui pourrait être mal parmi les Ases et les elfes; pourquoi est-Loki seul dans Jötunheimr? Loki répond qu'il a de mauvaises nouvelles pour les deux elfes et les Ases-que le marteau de Thor, Mjöllnir, a disparu. Þrymr dit qu'il a caché Mjöllnir huit lieues sous la terre, d'où il sera récupéré, mais seulement si Freyja est présenté à lui comme sa femme. Loki se envole, le manteau de plumes siffler, loin de Jötunheimr et retour à la cour des dieux.
Thor Loki demande si ses efforts ont porté fruits, et que Loki devrait lui dire alors qu'il est encore dans l'air "contes échappent souvent à un homme assis, et l'homme couché souvent aboie des mensonges." Loki dit que ce était bien un effort, et aussi un succès, car il a découvert que Þrymr a le marteau, mais qu'il ne peut pas être récupéré à moins Freyja est amené à Þrymr comme son épouse. Le retour de deux à Freyja et lui dire de mettre une robe de mariée de la tête, car ils la conduire à Jötunheimr. Freyja, indigné et en colère, va dans une rage, provoquant toutes les salles du Ases à trembler dans sa colère et son collier, le célèbre Brisingamen, tombe d'elle. Freyja refuse ostensiblement.
En conséquence, les dieux et les déesses se rencontrent et détiennent une chose à discuter et débattre de la question. À la chose, le dieu Heimdallr met en avant l'idée que, à la place de Freyja, Thor doit être habillé comme la mariée, avec des bijoux, des vêtements pour femmes jusqu'aux genoux, une tête-robe de mariée, et le collier Brisingamen. Thor rejette l'idée, mais Loki exclame que ce sera le seul moyen de revenir Mjöllnir. Loki souligne que, sans Mjöllnir, le jötnar sera en mesure d'envahir et de se installer dans Asgard. Les dieux Thor se habillent comme une jeune mariée, et Loki déclare qu'il ira avec Thor que sa femme de chambre, et que les deux ne doit conduire à Jötunheimr ensemble.
Après avoir roulé ensemble dans Thor char conduit de chèvre, les deux, déguisée, arrivent en Jötunheimr. Þrymr commandes jötnar dans sa salle de répandre de la paille sur les bancs, pour Freyja est arrivé d'être sa femme. Þrymr raconte ses animaux précieux et objets, indiquant que Freyja était tout ce qu'il manquait dans sa richesse.
En début de soirée, le Loki et Thor déguisée rencontrent Þrymr et jötnar assemblé. Thor mange et boit avec férocité, la consommation des animaux entiers et trois fûts de hydromel. Þrymr trouve le comportement en contradiction avec son impression de Freyja, et Loki, assis devant Þrymr et apparaissant comme un "ménage très habile", qui rend l'excuse que le comportement "de Freyja" est due à l'avoir rien consommé pour huit jours entiers avant d'arriver en raison de son empressement à arriver. Þrymr soulève alors le voile "de Freyja" et veut embrasser "son". Yeux terrifiants regardent en arrière à lui, apparemment en feu. Loki dit que ce est parce que «Freyja" n'a pas dormi pendant huit nuits dans son empressement.
La «sœur malheureuse" de la jötnar apparaît, demande pour un cadeau de mariage de "Freyja", et le jötnar faire ressortir Mjöllnir à «sanctifier la mariée", de le poser sur ses genoux, et marier les deux par «la main» de la déesse Var. Thor rit intérieurement quand il voit le marteau, se empare de lui, frappe Þrymr, bat tous les jötnar, tue leur «sœur», et obtient donc son marteau dos.
Dans le poème Alvíssmál, astuces Thor une nain, Alviss, à sa perte lors de la découverte qu'il cherche à marier sa fille (sans nom, peut-être Thrúd). Comme le poème commence, Thor rencontre un nain qui parle de se marier. Thor trouve la répulsion nain et, apparemment, se rend compte que la mariée est sa fille. Thor commente que l'accord de mariage a été faite parmi les dieux Thor tout avait disparu, et que le nain doit obtenir son consentement. Pour ce faire, Thor dit, Alviss doit lui dire ce qu'il veut savoir tous les mondes que le nain a visités. Dans une longue séance de questions et réponses, Alviss fait exactement cela; il décrit les caractéristiques naturelles comme on les appelle dans les langues des différentes races d'êtres dans le monde, et donne un montant de tradition cosmologique.
Cependant, la question et la réponse séance se avère être un stratagème par Thor, que, bien que Thor commente qu'il a vraiment jamais vu quelqu'un avec plus de sagesse dans leur sein, Thor a réussi à retarder suffisamment le nain pour le Soleil lui tourner vers pierre; "Jour se lève sur vous maintenant, nain, désormais soleil brille sur la salle".
Dans le poème Hyndluljóð, Freyja offre à la femme jötunn Hyndla à blót (sacrifice) à Thor de sorte qu'elle peut être protégée, et les commentaires que Thor ne se soucie pas beaucoup pour les femmes Jotunn.
Edda en prose, Heimskringla et sagas
Dans le prologue de son Prose Edda, Snorri Sturluson euhemerises Thor comme un prince de Troy, et le fils du roi Memnon par Troana, une fille de Priam. Thor, aussi connu comme Tror, est pour avoir épousé la prophétesse Sibylle (identifié avec Sif). Thor est en outre dit ici avoir été soulevée dans Thrace par un chef nommé Lorikus, qu'il tua plus tard à assumer le titre de «roi de Thrace», pour avoir les cheveux "plus juste que l'or", et d'avoir été assez fort pour soulever dix peaux d'ours.
Le nom de l'aesir est expliquée comme "hommes de Asie, "Asgard étant la« ville asiatique »(ce est à dire, Troy). Sinon, Troy est en Tyrkland (Turquie, ce est à dire, en Asie Mineure), et est Asialand Scythie, où Thor a fondé une nouvelle ville appelée Asgard. Odin est un descendant lointain de Thor, enlevé par douze générations, qui ont mené une expédition à travers l'Allemagne, le Danemark et la Suède à la Norvège.
Dans la Prose Edda, Thor est mentionné dans les quatre livres; Prologue, Gylfaginning, Skáldskaparmál, et Háttatal.
En Heimskringla, composé au 13e siècle par Snorri Sturluson, Thor ou statues de Thor sont mentionnés dans Ynglinga saga, Hákonar saga Goda, Olafs saga Tryggvason, et Olafs saga Helga. Dans Ynglinga chapitre de la saga 5, un très Compte Euhemerized des dieux est fourni, où Thor est décrite comme ayant été un gothi-un prêtre païen-qui a été donné par Odin (qui se est expliqué comme ayant été un chef de magie brandissant extrêmement puissant de l'Est) un logement dans l'emplacement mythique de Þrúðvangr, dans ce qui est maintenant la Suède. Le récit de la saga ajoute que de nombreux noms-au moment du récit, populairement en usage ont été tirées de Thor.
Folklore moderne
Tales sur Thor, ou influencé par les traditions autochtones concernant Thor, ont continué dans la période moderne, notamment en Scandinavie. Écrivant dans le 19ème siècle, un érudit Jacob Grimm enregistre diverses phrases survivants dans les langues germaniques qui font référence au dieu, comme Norwegian Thorsvarme ("le de la chaleur de Thor») pour la foudre, et la suédoise godgubben Afar ("Le bon vieux (garçon) est de prendre un tour") quand il tonne . Grimm commente que, parfois, les Scandinaves souvent "ne est plus aimé de prononcer le nom réel du dieu, ou qu'ils voulaient pour vanter sa bonté paternelle [...]."
Thor est resté décrit comme une figure à la barbe rousse, comme en témoigne la rime encore danoise qui parlait de lui comme Thor med asseoir lange skæg ("Thor à la longue barbe") et le Malédiction frison DIIS ruadhiiret Donner regiir! ("Laissez tonnerre rousse voir à ça!").
Une croyance populaire scandinave que la foudre effraie trolls et jötnar apparaît dans de nombreux contes scandinaves, et peuvent être un reflet fin du rôle de Thor dans la lutte contre de tels êtres. Dans le cadre, le manque de trolls et ettins en Scandinavie moderne se explique en raison de "l'exactitude et l'efficacité des coups de foudre".
Enregistrement archéologique
invocations de Runestone et pierres d'image
Sur quatre (ou peut-être cinq) pierres runiques, une invocation à Thor apparaît qui lit "mai Thor Hallow (ceux-ci runes / ce monument)! "L'invocation apparaît trois fois au Danemark ( DR 110, DR 209, et DR 220), et une seule fois, en Västergötland ( Vg 150), Suède. Un cinquième aspect peut éventuellement se produire sur une pierre runique trouvé dans Södermanland, Suède ( Sö 140), mais la lecture est contestée. Représentations picturales de marteau de Thor apparaissent également sur un total de cinq pierres runiques trouvés au Danemark et dans les comtés suédois de Västergötland et Södermanland.
Trois pierres représentent la pêche Thor pour le serpent Jörmungandr; la Pierre dans Hørdum Thy, Danemark, Altuna Runestone dans Altuna, la Suède, l'un des Pierres d'image Ardre (pierre VII) de Gotland, la Suède et le Gosforth Croix Gosforth, en Angleterre.
Le Sønder Kirkeby Runestone (DR 220), une pierre runique du Danemark portant le "mai Thor sanctifie ces runes!" inscription
Une pierre runique de Södermanland, Suède portant une représentation du marteau de Thor
Le Altuna pierre de la Suède, l'un des quatre pierres représentant le voyage de pêche de Thor
Le Gosforth représentation, l'un des quatre pierres représentant le voyage de pêche de Thor
Runes × Thur: uiki × sur le Velanda Runestone, la Suède, ce qui signifie "peut Thorr sanctifier."
pendentifs de marteau et Eyrarland Statue
Pendentifs en une forme distinctive représentant le marteau de Thor (connus dans les sources nordiques que Mjöllnir) ont souvent été déterrés dans Sépultures scandinaves Viking âge. Les marteaux ont été portés comme un symbole de Norse foi païenne et comme un symbole de l'opposition à la christianisation; une réponse à des croix portée par les chrétiens. Moules de fonderie ont été trouvés pour la production de deux marteaux de Thor et des crucifix chrétiens, et au moins un exemple d'un crucifix et un marteau combiné a été découvert. Le Eyrarland Statue, un chiffre en alliage de cuivre trouvés près Akureyri, en Islande datant d'environ le 11ème siècle, représente peut-être assis et Thor brandissant son marteau.
Dessin d'un marteau d'argent-dorures de Thor trouvé dans Scania, Suède
Dessin d'un 4,6 cm pendentif en argent plaqué or de Mjöllnir trouvé à Bredsätra sur Öland, Suède
Dessin d'un marteau d'argent l'amulette de Thor trouve dans Fitjar, Hordaland, Norvège
Dessin de marteau l'amulette de Thor de Mandemark, Møn, Danemark
Des croix gammées
La croix gammée symbole a été identifié comme représentant le marteau de Thor ou de la foudre. Érudit Hilda Ellis Davidson (1965) commente sur l'utilisation de la croix gammée comme symbole de Thor:
- Le signe de protection du marteau a été porté par les femmes, comme nous le savons par le fait qu'il a été trouvé dans les tombes de femmes. Il semble avoir été utilisée par le guerrier aussi, sous la forme de la croix gammée. [...] Au départ, il semble avoir eu des liens avec la lumière et le feu, et d'avoir été lié à la roue solaire. Il peut avoir été en raison de l'association de Thor avec la foudre que ce signe a été utilisé comme une alternative au marteau, car il se trouve sur les pierres commémoratives en Scandinavie outre inscriptions à Thor. Quand nous trouvons sur le pommeau de l'épée d'un guerrier et sur son ceinturon, l'hypothèse est que le guerrier se plaçait sous la protection de Dieu du Tonnerre.
Des croix gammées apparaissent sur divers objets germaniques se étendant de la période de migration à l'âge de Viking, comme le 3ème siècle Værløse Péroné (DR EM85; 123) à partir de -Zélande, le Danemark; la Fer de lance gothique Brest-Litovsk, en Biélorussie; nombreuses période de migration bractéates; urnes cinéraires du début Angleterre anglo-saxonne ; 8ème siècle Épée de Sæbø Sogn, Norvège; et le 9e siècle Snoldelev Stone (DR 248) à partir de Ramsö, Danemark.
Éponymie et la toponymie
De nombreux noms de lieux Scandinavie contiennent le vieux norrois nom Þórr. L'identification de ces noms de lieux comme pointant à l'importance religieuse est compliquée par l'utilisation commune précitée de Þórr comme un élément de nom personnel. Signification cultuelle ne peut être assurée dans les noms de lieux contenant les éléments - vé (signifiant l'emplacement d'un vé, un type de sanctuaire germanique païenne), - Hof (une structure utilisée à des fins religieuses, voir hofs païens), et - un (lundr sainte Grove). Le nom de lieu Þórslundr est enregistrée avec une fréquence particulière dans le Danemark (et a cognates directs dans les établissements scandinaves en Irlande , comme Coill Tomair), alors que Þórshof apparaît particulièrement souvent dans le sud de la Norvège .
En Toponymes anglais, anglo-saxonne Thunor (en contraste avec la vieille forme nordique du nom, plus tard, introduits dans le Danelaw) laissé relativement peu de traces. Un exemple est Tonnerre, à partir d'un hlæw Thunores * (directement apparenté au mentionné ci-dessus en vieux norrois Þórslundr). Un deuxième exemple est Thurstable (Old English "le pilier de Thunor").
Dans ce qui est aujourd'hui l'Allemagne , emplacements nommés après Thor sont peu enregistrées, mais une quantité d'endroits appelés Donnersberg ("montagne de Donner" allemande) peuvent tirer leur nom de la divinité Donner, la forme germanique sud du nom du dieu.
En aussi tard que le 19ème siècle en Islande , une race spécifique de renard était connu comme holtaþórr ("Thor de la Holt »), probablement en raison du manteau rouge de la race. En Suède, la croyance populaire du 19ème siècle est enregistré comme ayant jugé que, pierres en forme de coin lisses trouvés dans la terre ( De foudre) sont appelés Thorwiggar (les «coins de Thor»), et dont les origines ont été expliquées comme ayant été une fois lancé à un troll par le dieu Thor. De même, météorites peuvent être considérés comme des monuments à Thor dans la tradition populaire en raison de leur simple poids. Sur l'île suédoise de Gotland, une espèce de scarabée (scarabée stercorarius), a été nommé d'après le dieu; l'Thorbagge. Lorsque l'insecte est trouvé renversé et une bascule au-dessus, la faveur de Thor peut être acquise.Dans d'autres régions de la Suède au nom de l'insecte semble avoir été diabolisé avec la christianisation, où l'insecte est venu pour être connu commeThordedjefvulouThordyfvel(les deux signifiant «Thor-devil").
Origine, théories et interprétations
. Les chercheurs ont théorisé sur le rôle de Thor dans la religion germanique et les origines de ceux-ci Érudit Hilda Ellis Davidson résume ce qui suit:
- Le culte de Thor a été lié avec l'habitation et des biens des hommes, et le bien-être de la famille et de la communauté. Cela comprenait la fécondité des champs, et Thor, bien illustré principalement comme un dieu de l'orage dans les mythes, a également été concerné avec la fertilité et la préservation du cycle saisonnier. De nos jours, les petites haches de pierre du passé à distance ont été utilisés comme symboles de fertilité et placé par l'agriculteur dans les trous faits par la perceuse pour recevoir la première graine du printemps. Le mariage de Thor avec Sif des cheveux d'or, dont on parle peu dans les mythes, semble être une mémoire de l'ancien symbole de mariage divin entre ciel dieu et déesse de la terre, quand il vient à la terre dans l'orage et la tempête apporte la la pluie qui rend les champs fertiles. De cette façon, Thor, Odin ainsi que, peut être vu à continuer le culte du dieu du ciel qui était connu dans le Âge De Bronze.
Influence moderne
Dans les temps modernes, Thor continue d'être référencé dans la culture populaire. A partir de 1776 de FJ Klopstock ode à Thor, Wir und Sie, Thor a fait l'objet de divers poèmes, y compris 1807 poème épique Thors la reise d'Adam Gottlob Oehlenschläger jusqu'à Jotunheim et, par le même auteur, trois autres poèmes (de hentes Hammeren, Thors fiskeri et Thor besøger Hymir) recueillis dans son 1819 Nordens Guder; Thors Trunk (1859) par Wilhelm Hertz; le poème satirique 1820 Mythologierne eller Gudatvisten par JM Stiernstolpe; Nordens Mythologie eller Sinnbilled-Sprog (1832) par NFS Grundtvig; le poème Harmen par Thor Thorild; Der Mythus von Thor (1836) par Ludwig Uhland; Der Marteau Thors (1915) par W. Schulte contre Brühl. Herr und Dunnar de Hans Friedrich Blunck die Bauern (publié en Märchen und Sagen, 1937); et Die Heimholung des Hammers (1977) par HC Artmann. Il dispose également de deux œuvres de Rudyard Kipling : Lettres de Voyage: 1892-1913 et "Cold Fer» dans Récompenses et Fées.
Les artistes ont représenté Thor dans la peinture et la sculpture, y compris la peinture 1780 de Henry Fuseli Thor dans Hymirs Boot bekämpft mourir Midgardschlange ; 1821-1822 statue de SE Freund Thor ; BE 1844 statue en marbre de Fogelberg Thor ; de ME Winge 1880 fusain Thors Kampf mit den Riesen ; 1883 dessin de K. Ehrenberg Odin, Thor und Magni ; plusieurs illustrations de E. Doepler publiés en 1901 de Wilhelm Ranisch Walhall ( Thor ; Thor und die Midgardschlange ; Thor den Hrungnir bekämpfend ; Thor bei dem als Riesen Thrym Braut verkleidet ; Thor bei Hymir ; Thor bei Skrymir ; Thor den Fluß Wimur durchwatend ); JC Dollman 1909 dessins Thor et la montagne et Sif et Thor ; La peinture de G. Poppe Thor ; De 1914 dessin E. Pottner Thors Schatten ; La statue de marbre H. Natter Thor ; et 1977 illustrations de U. Brember à Die Heimholung des Hammers par HC Artmann.
Chimiste suédois Jöns Jacob Berzelius (1779-1848) a découvert un élément chimique qu'il a nommé après Thor; thorium . En 1962, American scénariste de bande dessinée Stan Lee et son frère Larry Lieber, avec Jack Kirby, créé le Marvel Comics super-héros Thor, où ils reposent sur le dieu du même nom. Ce personnage étoiles dans l'édition 2011 de Marvel Studios film de Thor et le prochain Thor: The Dark World et apparaît également dans le film de 2012 The Avengers et son associé série animée.
