Mythologie

Le mot mythologie (du grec ([μυθολογία] = Mythologia mythos + logos)) se réfère à un ensemble de folklore / mythes / légendes que notamment la culture croit être vrai et que utilisent souvent le surnaturel pour interpréter des événements naturels et d'expliquer la nature de l'univers et de l'humanité. Mythologie se réfère également à la branche de connaissances portant sur la collecte, l'étude et l'interprétation des mythes, aussi connu comme mythographie. L'étude des mythes provenant de plusieurs cultures est appelé mythologie comparée.

Terme

Le terme la mythologie a été en usage depuis au moins le 15ème siècle, et signifie «l'étude ou l'exposition des mythes". La signification supplémentaire de «corps de mythes» lui-même remonte à 1781. Dans une utilisation prolongée, le mot peut aussi désigner collective ou personnelle idéologique ou socialement construite idées reçues, comme dans "Au moins depuis Tocqueville comparé la société américaine à« un vaste de loterie », notre mythologie de l'entreprise a célébré la prise de risque." Les dates mythiques adjectif pour 1678.

Mythe, d'usage général, est souvent interchangeable avec légende ou allégorie, mais certains chercheurs distinguent strictement les termes. Le terme a été utilisé en anglais depuis le 19ème siècle. La dernière édition de l'OED distingue les significations

1a. "Une histoire traditionnelle, impliquant généralement des êtres ou des forces surnaturelles ou des créatures, qui incarne et fournit une explication, étiologie, ou la justification de quelque chose comme l'histoire des débuts de la société, une croyance religieuse ou rituel, ou un phénomène naturel ", citant le Westminster examen de 1830 que la première attestation anglais.

1b. «En tant que nom de masse:. Telles histoires collectivement ou en tant que genre" (1840)

2a. "Une histoire répandue mais fausse ou erronée ou de conviction". (1849)

2b. "Une personne ou une chose tenus dans la crainte ou généralement désignés avec une admiration révérencieuse près sur la base des histoires populairement répétées (réelle ou fictive)." (1853)

2c. "Une conception populaire d'une personne ou d'une chose qui exagère ou idéalise la vérité." (1928)

Contrairement à la définition de l'OED d'un mythe comme une «histoire traditionnelle", la plupart des folkloristes appliquent le terme à un seul groupe d'histoires traditionnelles. Par ce système, des histoires traditionnelles peuvent être organisées en trois groupes:

• mythes - histoires sacrées concernant le passé lointain, en particulier la création du monde; généralement porté sur les dieux
• légendes - des histoires sur les (généralement plus récente) passé, qui comprennent généralement, ou sont basés sur, certains événements historiques; généralement axé sur les héros humains
• / contes populaires contes de fées (ou Märchen, le mot allemand pour ces contes) - histoires qui manquent de ne importe quel contexte historique bien définie; comprennent souvent des fées, des sorcières, un guide de fées, caractères animaux

Études religieuses chercheurs limitent souvent le terme «mythe» des histoires dont les personnages principaux »doivent être des dieux ou quasi-dieux".

Certains chercheurs sont en désaccord avec de telles tentatives visant à restreindre la définition du mot «mythe». Le classique GS Kirk pense que la distinction entre les mythes et les contes populaires peut être utile, mais il fait valoir que «la catégorisation des contes que les contes populaires, les légendes et les mythes propres, simples et attrayants comme il semble, peut être déroutant au sérieux". En particulier, il rejette l'idée "que tous les mythes sont associés à des croyances religieuses, des sentiments ou des pratiques». Le savant religieux Robert A. Segal va encore plus loin, définissant mythes simplement comme des histoires dont les personnages principaux sont "personnalités - divine, humaine, ou même animal".

Par l'ère chrétienne, le monde gréco-romain avait commencé à utiliser le terme «mythe» (de μῦθος grec, muthos) pour signifier «fable, fiction, mensonge»; par conséquent, les premiers auteurs chrétiens utilisés «mythe» avec ce sens. Cette utilisation du terme «mythe» passé dans l'usage populaire.

Dans cet article, le terme «mythe» est utilisé dans un sens scientifique, détachée des associations populaires avec le mensonge.

Mythes a dit pour expliquer la création et l'organisation de l'univers, de la mode de l'homme, et l'établissement de la civilisation. Il enseigne aux gens des leçons et il y avait à voir avec l'histoire et la culture, les personnages et le caractère qui les produit.

Caractéristiques

Dans Shinto , les Japonais Kappa sont un type de imp de l'eau et sont considérés comme l'un des nombreux suijin (littéralement «eau-divinité").

Historiquement, les approches importantes à l'étude de la pensée mythologique ont été ceux de Vico, Schelling, Schiller, Jung , Freud , Lévy-Bruhl, Lévi-Strauss, Frye, le École soviétique, et de la Mythe et l'école rituel.

Mythes sont souvent liés à la vie spirituelle ou religieuse d'une communauté, et approuvées par les dirigeants ou les prêtres. Une fois ce lien à la direction spirituelle de la société est cassé, ils acquièrent souvent des traits qui sont caractéristiques de contes de fées. Toutefois, comme indiqué ci-dessus, certains chercheurs peuvent considérer légende et conte de fée pour être eux-mêmes sous-catégories de mythe distinctes du mythe sacré. En folkloristes, qui se intéresse à l'étude de deux laïque et récits sacrés, un mythe tire également partie de son pouvoir d'être plus qu'un "conte" simple, en comprenant une archétype de la qualité " la vérité ". Writer, philologue et penseur religieux JRR Tolkien a exprimé une opinion similaire: «Je crois que les légendes et les mythes sont majoritairement composées de« vérité », et même les aspects actuels de la vérité qui ne peut être reçu dans ce mode".

Mythes sont souvent destinés à expliquer les débuts universelles et locales (" mythes de la création "et" mythes fondateurs »), les phénomènes naturels, les conventions culturelles inexplicables ou rituels, et rien d'autre, pour lequel aucune explication simple se présente. Cette vérité plus large est plus profond que l'avènement de l'histoire critique, et il peut ou ne peut pas exister en tant que sous une forme écrite autorité qui devient "l'histoire" (traditions orales sans écriture peuvent disparaître aussi la parole écrite devient "l'histoire" et la classe lettrée devient "l'autorité"). Cependant, Lucien Lévy-Bruhl dit, «La mentalité primitive est une maladie de l'esprit humain, et non pas une étape dans son développement historique."

Le plus souvent, le terme se réfère spécifiquement à anciens contes de cultures historiques, tels que la mythologie grecque ou la mythologie romaine . Certains mythes sont descendus à l'origine dans le cadre d'une tradition orale et ne ont été écrites plus tard, et beaucoup d'entre eux existent en plusieurs versions. Selon FWJ Schelling dans le huitième chapitre d'introduction à la philosophie et mythologie, "représentations mythologiques ont été ni inventé, ni librement accepté. Les produits d'un processus indépendants de pensée et de volonté, ils étaient, pour la conscience qui les subit, d'une irréfutable et incontestable réalité. Peuples et les individus ne sont que les instruments de ce processus, qui va au-delà de leur horizon et qu'ils servent sans comprendre "mythes ou mythèmes individuelles peuvent être classés dans différentes catégories.:

• Mythes rituels expliquent la performance de certains pratiques ou des motifs religieux et associé à temples ou des centres de culte.
• mythes d'origine ( étiologies) décrire les débuts d'une coutume, nom ou un objet.
• mythes de la création, qui décrit comment le monde ou l'univers est né.
• Mythes eschatologiques sont toutes des histoires qui décrivent catastrophique se termine à l'ordre mondial actuel des écrivains. Celles-ci dépassent toute la portée historique potentielle, et donc ne peuvent être décrits en termes mythiques. La littérature apocalyptique tels que le Nouveau Testament Livre de l'Apocalypse est un exemple d'un ensemble de mythes eschatologiques.
• Mythes sociaux renforcent ou défendre des valeurs ou des pratiques sociales actuelles.
• la Trickster mythe, qui se occupe avec les farces ou des tours joués par les dieux ou les héros. Heroes ne ont pas à être dans une histoire à être considéré comme un mythe.

Middleton fait valoir que, "Pour Lévi-Strauss, le mythe est un système structuré de signifiants, dont les réseaux de relations internes sont utilisés pour «carte» la structure d'autres ensembles de relations; le «contenu» est infiniment variable et relativement sans importance ".

Concepts associés

Mythes ne sont pas les mêmes que fables, légendes, contes , contes de fées, anecdotes ou fiction , mais les concepts peuvent se chevaucher. Notamment, au cours romantisme , contes et contes de fées ont été perçus comme des fragments érodés de la mythologie tôt (célèbre par le frères Grimm et Elias Lönnrot). Thèmes mythologiques sont également très souvent consciemment employées dans la littérature , à commencer par Homer . Le travail résultant peut expressément référence à un fond mythologique sans se faisant partie d'un ensemble de mythes ( Cupidon et Psyché). Le roman médiéval dans des pièces particulières avec ce processus de transformation mythe dans la littérature. Évhémérisme se réfère au processus de rationalisation des mythes, mettant thèmes autrefois imprégnés de qualités mythologiques dans des contextes pragmatiques, par exemple suite à un culturelle ou religieuse changement de paradigme (notamment la ré-interprétation de la mythologie païenne suivante Christianisation). Inversement, le matériel historique et littéraire peut acquérir des qualités mythologiques au fil du temps, par exemple la Matière de Bretagne et de la Matière de France, basé sur des événements historiques de la 5e et 8e siècles, respectivement, ont été d'abord fait en la poésie épique et mythologique est devenu partie au cours des siècles suivants. "Génération consciente" de la mythologie a été appelé Mythopoeia par JRR Tolkien , et a été notoirement également suggéré, très séparément, par l'idéologue nazi Alfred Rosenberg.

Mythologie comparée

Mythologie comparée est la comparaison systématique des mythes de différentes cultures. Il cherche à découvrir des thèmes sous-jacents qui sont communs aux mythes de multiples cultures. Dans certains cas, les mythologues comparatifs utilisent les similitudes entre les différentes mythologies de faire valoir que ces mythologies ont une source commune. Cette source commune peut être une source d'inspiration commune (par exemple, un certain phénomène naturel qui a inspiré les mythes similaires dans différentes cultures) ou un "protomythology» commune qui a divergé dans les différentes mythologies que nous voyons aujourd'hui. Interprétations du XIXe siècle du mythe étaient souvent très comparative, cherchant une origine commune pour tous les mythes. Cependant, les savants modernes ont tendance à être plus méfiant des approches comparatives, évitant déclarations trop générales ou universelles sur la mythologie. Une exception à cette tendance moderne est Le livre de Joseph Campbell Le Héros aux mille et un visages, qui prétend que tous les mythes de héros suivent le même modèle sous-jacent. Cette théorie d'un " monomythe "est en disgrâce avec l'étude de la mythologie mainstream.

Religion et mythologie

De manière significative, aucune des définitions savantes de «mythe» (voir ci-dessus ) implique que les mythes sont nécessairement fausse. Dans un contexte scientifique, le mot «mythe» peut signifier «histoire sacrée», «histoire traditionnelle» ou «histoire de dieux», mais cela ne signifie pas "fausse histoire". Par conséquent, les chercheurs peuvent parler de «la mythologie religieuse» sans le vouloir insulter la religion. (Par exemple, un savant peut appeler Ecritures abrahamiques "mythes" Sans vouloir insulter christianisme et l'islam. L'apologiste chrétien CS Lewis fait une distinction claire entre le mythe et le mensonge lorsqu'il a parlé de la vie du Christ comme un mythe ", qui est également un fait".) Toutefois, cette utilisation savante du mot «mythe» peut causer de la confusion et l'infraction, en raison de l'usage populaire du «mythe» pour signifier «le mensonge».

Beaucoup de mythes, comme les mythes, rituels font clairement partie de la religion. Cependant, à moins que nous définissons simplement mythes comme "histoires sacrées" (au lieu de les définir comme des "histoires traditionnelles", par exemple), tous les mythes sont nécessairement religieuse. Comme le classique GS Kirk note, "de nombreux mythes incarnent une croyance dans le surnaturel [...] Mais beaucoup d'autres mythes, ou ce que semblent comme mythes, ne le font pas". A titre d'exemple, Kirk cite le mythe de Œdipe, qui est "seulement superficiellement associé [...] avec la religion ou le surnaturel", et ne est donc pas une histoire sacrée. (Notez que les folkloristes ne classent l'histoire d'Œdipe comme un mythe, précisément parce qu'elle ne est pas une histoire sacrée.)

Des exemples de mythes religieux comprennent:

• Un mythe australien décrivant la première sacrée bora rituel
• L'histoire de la création, sur Gnosticisme comment Dieu se oublie et devient l'homme, et par la connaissance de cette histoire, nous arrivons à notre Plénitude.
• Le mésopotamienne Enuma Elish, un récit de la création autour de laquelle fête religieuse Nouvel An les Babyloniens tournait

Formation des mythes

Robert Graves dit du mythe grec: "True mythe peut être définie comme la réduction à la narration raccourci du mime rituel effectué sur les festivals publics, et dans de nombreux cas enregistrés imagée." ( La mythes grecs, Introduction). Graves a été profondément influencé par Sir James George Frazer mythographie The Golden Bough, et il aurait accepté que les mythes sont générés par de nombreux besoins culturels. Mythes autorisent les institutions culturelles d'une tribu, une ville ou une nation en les reliant à des vérités universelles. Mythes justifient l'occupation actuelle d'un territoire par un peuple, par exemple. Toutes les cultures ont développé au fil du temps leurs propres mythes, constitué de récits de leur histoire, leurs religions et leurs héros. La grande puissance de la signification symbolique de ces histoires pour la culture est une raison majeure pour laquelle ils survivent aussi longtemps comme ils le font, parfois pendant des milliers d'années. Mâche distinction entre «mythe, dans le sens de cette image psychique primaire, avec une sorte de mytho-logie, ou un système de mots qui essaient avec un succès variable d'assurer une certaine cohérence entre ces images.

Interprétations de la mythologie

Cette section décrit les tendances dans l'interprétation de la mythologie en général. Pour interprétations des similitudes et des parallèles entre les mythes de différentes cultures spécifiques, voir Mythologie comparée.

Pré-théories modernes

L'interprétation critique du mythe remonte aussi loin que le Présocratiques. Euhemerus était l'un des mythologues pré-modernes les plus importants. Il a interprété mythes comme des faits historiques réels, déformés pendant de nombreuses réécritures. Bien que sceptique et de rationaliser, de telles théories pré-modernes ne étaient pas scientifiques dans un sens strict, car ils ne reposent sur la fondation des sciences sociales.

Théories du XIXe siècle

Les premières " scientifiques "théories du mythe apparus au cours de la seconde moitié du XIXe siècle. En général, ces théories du XIXe siècle encadrées mythe comme un mode défectueux ou obsolètes de la pensée, souvent en interprétant mythe comme la contrepartie primitive de la science moderne.

Par exemple, EB Tylor interprété mythe comme une tentative d'explication littérale des phénomènes naturels: incapables de concevoir des lois naturelles impersonnelles, l'homme primitif a tenté d'expliquer les phénomènes naturels en attribuant les âmes à des objets inanimés, donnant lieu à animisme.

Max Muller appelé mythe d'une «maladie de la langue". Il a spéculé que les mythes ont surgi en raison de l'absence de noms abstraits et genre neutre dans les langues anciennes: figures anthropomorphes de la parole, nécessaire dans ces langues, ont finalement été pris littéralement, conduisant à l'idée que les phénomènes naturels étaient des êtres conscients, dieux.

L'anthropologue James Frazer a vu mythes comme une mauvaise interprétation des rituels magiques, elles-mêmes basées sur une idée erronée de la loi naturelle. Selon Frazer, l'homme commence par une croyance non fondée dans les lois magiques impersonnelles. Quand il se rend compte que ses applications de ces lois ne fonctionnent pas, il donne à sa croyance dans le droit naturel, en faveur d'une croyance en des dieux personnels contrôlant la nature - donnant ainsi naissance à des mythes religieux. Pendant ce temps, l'homme continue à pratiquer des rituels magiques autrefois par la force de l'habitude, les réinterprétant comme des reconstitutions d'événements mythiques. Enfin, Frazer soutient, l'homme se rend compte que la nature ne suivre les lois naturelles, mais maintenant il découvre leur véritable nature par la science. Ici encore, la science rend obsolètes mythe: que Frazer dit, l'homme progresse "de la magie à travers la religion [ou un mythe] à la science".

En opposant la pensée mythique contre la pensée scientifique moderne, de telles théories implicites que l'homme moderne doit abandonner mythe.

Théories du XXe siècle

De nombreuses théories du XXe siècle de l'opposition ont rejeté le mythe du mythe et de la science les théories du dix-neuvième siècle de. En général, "théories du XXe siècle ont eu tendance à voir mythe comme presque ne importe quoi, mais pas à jour une contrepartie à la science [...] Par conséquent, modernes ne sont pas obligés d'abandonner le mythe de la science."

Sigmund Freud et Carl Jung utilisés leurs théories de la psychologie analytique de comprendre les mythes d'une manière pas fait avant. Ils croyaient que les deux mythes et les rêves révèlent forces psychologiques inconscients au sein du peuple. Pour eux, la vérité littérale ou la fausseté des mythes ne était pas aussi important que l'utilisation de mythes pour évaluer la santé mentale. À la suite de Jung, Joseph Campbell croit que aperçus sur sa psychologie, acquise dans les mythes de lecture, peuvent être avantageusement appliquées à sa propre vie.

Comme les psychanalystes, Claude Lévi-Strauss croyait que les mythes reflètent motifs dans l'esprit. Toutefois, il a vu ces motifs plus que des structures spécifiquement mentaux fixes, paires d'oppositions (par exemple, premières vs cuits, nature vs culture) -que sentiments inconscients ou demande instamment.

Dans son annexe aux mythes, rêves et mystères, et dans le mythe de l'éternel retour, Mircea Eliade a attribué les angoisses de l'homme moderne pour son rejet des mythes et le sens de sacré.

Mythes que des représentations d'événements historiques

Soulagement de la «Descente du Gange» dans Mahabalipuram (Mamallapuram également), l'Inde ; détail de la partie centrale, le soulagement complet est de 9 m de haut et 27 m de large.

Comme indiqué ci-dessus, le statut d'une histoire en tant que mythe ne est pas liée à savoir si elle est basée sur des événements historiques. Mythes qui sont basés sur un des événements historiques dans le temps se imprégner de signification symbolique, transformé, décalées dans le temps ou de lieu, ou même inversés. Une façon de conceptualiser ce processus est de voir «mythes» comme se trouvant à l'extrémité d'un continuum allant de un «compte dépassionnée» à «survenance légendaire» à «statut mythique». Comme un événement progresse vers la fin mythique de ce continuum, ce que les gens pensent, ressentent et dire à propos de l'événement prend progressivement une plus grande importance historique alors que les faits deviennent moins importantes. Au moment où on arrive à la fin mythique du spectre de l'histoire a pris une vie propre et les faits de l'événement d'origine sont devenus presque hors de propos. Un exemple classique de ce processus est la guerre de Troie , un sujet bien dans le cadre de la mythologie grecque ; la mesure d'une base historique dans le cycle de Troie est régulièrement contesté (voir historicité de l'Iliade).

Cette méthode ou technique de l'interprétation des mythes que les comptes d'événements réels, euhemerist exégèse, date de l'antiquité et peut être retracée (de Spencer) à Histoire sacrée de la Evhémère (300 BCE) qui décrit les habitants de l'île de Panchaia, Tout-Bon, dans l'océan Indien comme des personnes normales déifié par la naïveté populaire. Comme affirme Roland Barthes, «Le mythe est un mot choisi par l'histoire. Il ne pouvait pas venir de la nature des choses".

Ce processus se produit en partie parce que les événements décrits se détachent de leur contexte original et nouveau contexte est substitué, souvent par analogie avec les événements actuels ou récents. Certains mythes grecs origine dans l'Antiquité des explications sur les caractéristiques inexplicables de pratiques cultuelles locales, pour tenir compte de la locale épithète de l'un des Dieux de l'Olympe, à interpréter les représentations de figures moitié oubliés, des événements ou pour tenir compte des attributs des divinités ou enthéogènes, même pour donner un sens d'icônes anciennes, autant que les mythes sont inventés pour "expliquer" charges héraldiques, les origines de ce qui est devenu obscur avec le passage du temps. Inversement, des descriptions d'événements récents sont de nouveau souligné les rendre semblent être analogue à l'histoire communément connu. Cette technique a été utilisée par certaines les conservateurs religieux en Amérique avec le texte de la Bible , notamment référence au nombre prophéties du Livre de Daniel et de la Livre de l'Apocalypse en particulier. Il a également été utilisé lors de l'ère communiste russe dans la propagande sur les situations politiques avec des références trompeuses à des luttes de classes. Jusqu'à la Seconde Guerre mondiale l'aptitude du Empereur du Japon est liée à sa descente mythique de l' shintoïste déesse du soleil, Amaterasu.

Mâche fait valoir que l'exégèse euhemerist, "a été appliquée à capturer et saisir par la force des qualités raison de la pensée, qui ont échappé de tous côtés." Ce processus, soutient-il, conduit souvent à l'interprétation des mythes comme «propagande déguisée au service d'individus puissants», et que le but de mythes dans cette vue est de permettre «l'ordre social» pour établir "sa permanence sur l'illusion de un ordre naturel. " Il plaide contre cette interprétation, affirmant que "ce qui met fin à cette caricature de certains discours de mai 1968 est, entre autres choses, précisément le fait que les rôles ne sont pas distribués une fois pour toutes dans les mythes, comme ce serait le cas se ils étaient une variante de l'idée d'un «opium du peuple."

Contra Barthes Mâche fait valoir que, «mythe semble donc de choisir l'histoire, plutôt que d'être choisi par elle", "au-delà des mots et des histoires, le mythe ressemble plus à un contenu psychique à partir de laquelle des mots, des gestes, et musiques rayonnent. Histoire ne choisit que pour elle plus ou moins devenir vêtements. Et ces contenus surgir d'autant plus vigoureusement de la nature des choses où la raison tente de les réprimer. Quels que soient les rôles et les commentaires avec lesquels tel ou tel mouvement socio-historique ponts sur l'image mythique, ce dernier vit une vie largement autonome qui fascine sans cesse l'humanité. Pour dénoncer l'archaïsme n'a de sens en fonction d'une idéologie «progressiste», qui commence à se montrer un certain archaïsme et d'une naïveté évidente ".

Catastrophistes tels que Immanuel Velikovsky croire que les mythes sont dérivées des histoires orales des cultures anciennes qui ont été témoins de «catastrophes cosmiques". L'interprétation catastrophique du mythe, ne forme qu'une petite minorité dans le domaine de la mythologie et qualifie souvent que Pseudohistoire. De même, dans leur livre d'Hamlet Mill, Giorgio De Santillana et Hertha Von Dechend suggèrent que le mythe est un «langage technique» décrivant "événements cosmiques" se rapportant à précession. Dans Le Secret des Incas: Mythe, l'astronomie et la guerre contre le temps, William Sullivan applique les principes à Mill de Hamlet à une analyse de la mythologie des Incas.

Mythologie moderne

Film et livre des séries comme Star Wars et Tarzan ont aspects mythologiques forts qui se développent parfois dans les systèmes philosophiques profondes et complexes. Ces éléments ne sont pas la mythologie, mais contiennent des thèmes mythiques que, pour certaines personnes, répondent aux mêmes besoins psychologiques. Mythopoeia est un terme inventé par JRR Tolkien pour la tentative consciente de créer des mythes; son Silmarillion était d'être un exemple de cela, même se il n'a pas réussi à l'amener à la publication de son vivant.

Dans le Années 1950, Roland Barthes a publié une série d'essais qui examinent les mythes modernes et le processus de leur création dans son livre Mythologies.