Saga de Hrafnkell
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Saga de Hrafnkell ([r̥apncɛls ˌsaːɣa]) est l'un des Les sagas de Islandais. Il raconte des luttes entre chefs et les agriculteurs de l'est de l'Islande dans le 10ème siècle. Le personnage principal éponyme, Hrafnkell, commence sa carrière comme un redoutable duelliste et un adorateur du dieu dédié Freyr. Après avoir subi la défaite, l'humiliation et la destruction de son temple, il devient un athée . Ses changements de caractère et il devient plus paisible dans les rapports avec autrui. Après avoir reconstruit progressivement sa base de pouvoir depuis plusieurs années, il réalise vengeance contre ses ennemis et vit le reste de sa vie comme un chef puissant et respecté. La saga a été interprétée comme l'histoire d'un homme qui arrive à la conclusion que la véritable base du pouvoir ne réside pas dans la faveur des dieux, mais dans la fidélité de d'une subordonnés.
La saga reste largement lu aujourd'hui et est apprécié pour sa structure logique, la plausibilité et personnages vivants. Pour ces raisons, il a servi comme un cas de test dans le différend sur les origines des sagas islandaises.
Synopsis
Nous apprenons de la norvégienne homme Hallfreðr qui devient l'un des premiers colons de l'Islande, en arrivant sur la côte est vers l'an 900 avec son fils adolescent Hrafnkell, un jeune homme prometteur. Hrafnkell a de l'ambition et bientôt - avec la permission de son père - établit son propre règlement. Il sélectionne une vallée inhabitée depuis sa ferme et le nomme Aðalból (la maison Noble). La vallée reçoit par la suite le nom Hrafnkelsdalr (la vallée de Hrafnkell).
Hrafnkell a également un grand temple érigé et effectue somptueux cérémonies sacrificielles. Il consacre le meilleur de son élevage à sa divinité protectrice Freyr, y compris son favori cheval, Freyfaxi. Il jure qu'il va tuer toute personne qui monte Freyfaxi sans autorisation. De ses activités religieuses Hrafnkell vient à être connu comme Freysgoði (Freyr de goði).
Hrafnkell aspire à la puissance et se impose comme un chef par l'intimidation de personnes dans les vallées voisines bientôt. Il a un penchant pour duels et ne paie jamais weregild pour quiconque il tue.
Maintenant la saga introduit Einarr, un berger de Hrafnkell. À une occasion Einarr doit monter d'exercer ses fonctions, mais il se rapproche chaque cheval se enfuit de lui, sauf Freyfaxi. Il prend alors Freyfaxi et le monte pour la journée. Mais après que le cheval a été monté, il court à la maison à Aðalból et commence à hennir. En voyant son cheval sale et mouillé de sueur, Hrafnkell réalise ce qui est arrivé. Il monte avec sa hache et tue contrecœur Einarr de remplir son serment.
Le père de Einarr, Thorbjørn, bouleversé par la mort de son fils, va à Hrafnkell chercher vergeld. Hrafnkell lui dit qu'il paie vergeld car aucun homme. Il ne, cependant, pense que ce meurtre était parmi les pires qu'il a fait et est prêt à faire amende honorable. Il fait une offre apparemment favorable à Thorbjørn de prendre soin de lui pour le reste de ses jours.
Thorbjørn, cependant, ne veut rien de moins qu'un règlement formel entre égaux. Après le rejet par Hrafnkell de cela, Thorbjørn commence à rechercher les moyens de parvenir à la satisfaction. Les lois de la Islandais Commonwealth garantir à chaque homme libre les mêmes droits - mais depuis aucun pouvoir exécutif central existe, un homme ordinaire aurait de la difficulté à poursuivre un chef. Il serait généralement besoin de l'appui d'un autre chef, à la fois pour la manoeuvre juridique complexe et souvent nécessaire, en cas de succès lors de l'assemblée, de faire respecter par la suite le verdict.
Thorbjørn tente d'obtenir le soutien de son frère Bjarni, mais celui-ci ne veut pas se impliquer dans un conflit avec le puissant Hrafnkell. Thorbjørn se dirige ensuite vers le fils de Bjarni, SAMR. Lui, à son tour, conseille premier Thorbjørn d'accepter l'offre de Hrafnkell mais Thorbjorn reste inflexible. SAMR n'a aucun désir de rejoindre le conflit, mais après son oncle obtient émotionnel qu'il accepte à contrecoeur. SAMR accepte formellement le cas de Thorbjørn de sorte qu'il devient effectivement le demandeur.
SAMR commence à préparer l'affaire contre Hrafnkell et l'appelle à la Althing l'été prochain. Hrafnkell ce qui concerne la tentative risible. Lorsque SAMR et Thorbjørn atteignent l'assemblée à Þingvellir ils découvrent rapidement que personne ne veut chef majeure pour les aider. Le Thorbjørn émotionnelle veut maintenant abandonner, mais insiste sur le fait qu'ils doivent SAMR procéder d'une façon ou l'autre.
Par une coïncidence SAMR et Thorbjørn répondent Þorkell, un jeune aventurier de Vestfirðir (fjords de l'Ouest). Il sympathise avec leur cause et leur permet d'atteindre le soutien de son frère Þorgeirr, un chef puissant. Avec le soutien de Þorgeirr SAMR poursuit avec compétence le cas. La loi trouve Hrafnkell coupable, et il monte la maison pour Aðalból. SAMR a maintenant le droit de tuer Hrafnkell et confisquer ses biens. Un matin SAMR, soutenu par Þorgeirr et Þorkell, arrive à Aðalból, surprenant et capturer Hrafnkell pendant qu'il dort.
SAMR offre Hrafnkell deux options: d'abord l'exécution sur le terrain; ou d'autre part à vivre comme la subordination des SAMR, dépouillé de son honneur et la plupart de ses biens. Hrafnkell choisit de vivre. Þorkell une garde SAMR qu'il va regretter épargnant la vie de Hrafnkell.
SAMR prend la suite résidence à Aðalból et invite les habitants pour une fête. Ils se engagent à l'accepter comme leur nouveau chef.
Hrafnkell se construit une nouvelle maison dans une autre vallée. Ses esprits et l'ambition demeurent ininterrompue, et après quelques années de travail acharné, il a de nouveau se est imposé comme un agriculteur respectable.
Þorkell et Þorgeirr décident de «livrer Freyfaxi à son propriétaire» et le pousser d'une falaise. Ils ont également mis le feu au temple de Hrafnkell. En entendant cela remarques Hrafnkell: Je pense que ce est de la folie d'avoir foi dans les dieux, et il ne effectue jamais un autre sacrifice. Sa manière se améliore et il devient beaucoup plus doux avec ses subordonnés. De cette manière, il gagne en popularité et la loyauté. 2
Après six années de paix Hrafnkell décide l'heure de la revanche a sonné. Il reçoit des nouvelles que le frère de SAMR, Eyvindr, se déplace à proximité avec quelques compagnons. Il rassemble ses propres hommes et va à l'attaquer. SAMR obtient parole de la bataille et monte avec une petite force pour aider son frère immédiatement. Ils arrivent trop tard.
Le lendemain matin Hrafnkell surprend SAMR quand il est endormi et lui offre un choix similaire à celui qu'il avait reçu de lui six ans avant, sans vergeld payé pour Eyvindr. Comme Hrafnkell, SAMR choisit également de vivre. Hrafnkell prend alors résidence à Aðalból, son ancienne maison, et reprend les fonctions d'un chef.
SAMR monte à l'ouest et de nouveau cherche le soutien de Þorkell et Þorgeirr, mais ils lui dire qu'il n'a que lui à blâmer pour son malheur. Il aurait tué Hrafnkell quand il a eu la chance. Ils ne vont pas soutenir SAMR dans une autre lutte avec Hrafnkell mais lui offrir de se déplacer sa résidence à leur région. Il refuse et monte à la maison. SAMR vit comme la subordination des Hrafnkell pour le reste de ses jours, ne jamais atteindre la vengeance.
Hrafnkell, d'autre part, vit comme un leader respecté jusqu'à ce qu'il rencontre une fin paisible. Ses fils deviennent chefs après sa journée. 3
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De l'écrivain au lecteur
Préservation
L'auteur de Saga de Hrafnkell reste complètement inconnu. Le texte ne nomme pas lui; pas plus que toute autre source existante. Il était, cependant, certainement un Islandais et probablement vécu près de la zone qui sert de cadre à des événements de la saga.
Le moment précis de la composition de la saga reste également inconnu, mais la fin du 13ème siècle semble plus probable. Les plus anciens manuscrits utilisations existantes vélin de la première moitié du 15ème siècle, mais malheureusement, seulement une page reste. Des copies papier fabriqués à partir de l'manuscrit complet préserver le texte intégral de la saga. Le manuscrit partie existante de la peau peut très bien avoir copié directement la composition originale. En tout cas la saga semble bien conservé, avec peu de réécriture et de quelques erreurs accidentelles.
Une classe de manuscrits sur papier, C et C1 dans le diagramme, contient une version légèrement différente de la saga avec plusieurs, la plupart mineurs, ajouts. La plupart des chercheurs ont considéré comme provenant de la même manuscrit vélin que les autres avec des ajouts de l'auteur de Fljótsdæla saga. Ainsi, ils estiment que le texte plus court proche de l'original, et ont donné peu d'attention à la version étendue.
Historique de publication
PG Thorsen et Konrad Gíslason donné la saga de sa première publication, en Copenhague en 1839. D'autres éditions savantes importants incluent ceux de J. Jakobsen en 1902-1903 et de Jón Jóhannesson en 1950.
La saga a vu de nombreuses éditions populaires et des traductions en plusieurs langues. L'édition populaire publié par Halldór Laxness en 1942 a fait sensation comme le premier à utiliser l'orthographe islandaise moderne pour un texte Vieil islandais. Les détracteurs de l'édition ont rejeté cette approche comme une perversion du texte original. Ses partisans en réponse représentés normalisé Old Norse orthographe comme artificielle construction-pas plus proche des manuscrits réels que l'orthographe et un fardeau inutile moderne pour le lecteur occasionnel. Le dernier point de vue a emporté et les sagas sont apparus depuis fréquemment utilisant conventions orthographiques modernes.
Réception moderne
Aujourd'hui Saga de Hrafnkell reste l'une des sagas les plus lus. Les lecteurs apprécient particulièrement pour sa ligne de histoire cohérente et logique; avec sa brièveté, ces qualités en font un idéal d'abord lire pour les nouveaux arrivants aux sagas. Il a servi comme un texte standard dans les écoles secondaires islandaises et comme un texte d'introduction pour les étudiants de Vieux norrois. Sigurður Nordal a appelé "l'un des romans les plus parfaits de la littérature mondiale".
Origines
Précisément les attributs qui font Saga de Hrafnkell si accessible ont servi à faire une cible attrayante pour les différentes théories sur les origines des sagas islandaises. Les éléments identiques servent parfois à soutenir largement différentes théories.
Histoire
Certains commentateurs ont vu les sagas que les comptes historiques, en grande partie conservés oralement pendant des centaines d'années jusqu'à commis à l'écriture par les scribes fidèles. Chercheurs dans le 19ème siècle en particulier épousé ce point de vue; il est allé en grande partie hors de la mode dans les milieux universitaires d'environ 1940, bien que de nombreux amateurs tiennent encore à elle.
Beaucoup voient Saga de Hrafnkell comme un excellent exemple de l'histoire orale bien préservé. Ils trouvent la saga en soi plausibles en ce que ses personnages ont logiques motivations et les résultats de leurs actions sont réalistes. Le texte a peu de contenu surnaturel. Il est assez courte et assez cohérent pour sa préservation orale pour être tout à fait plausible. En effet, le lecteur moderne moyenne peut probablement raconter l'histoire précision après deux ou trois lectures.
Mais l'interprétation historique a couru dans plusieurs problèmes. En comparaison avec d'autres sources sur la même période, notamment Landnámabók, des divergences surgissent. À titre d'exemple, Landnámabók nous dit que Hrafnkell avait un père nommé Hrafn, mais la saga lui noms Hallfreðr. Le traitement de la saga des lois de l'époque montre également des incohérences avec des sources fiables.
Littérature
Les incohérences historiques et d'autres difficultés ont conduit Sigurður Nordal à écrire son livre révolutionnaire Hrafnkatla en 1940. Il élargit considérablement sur la critique précédente sur la saga et se appuie sur les données de nombreux domaines pour jeter le doute sur sa véracité historique.
Outre les conflits avec Landnámabók et les lois de l'époque, Sigurður fait valoir que la saga traite faits géographiques de manière incorrecte. Il affirme que les vallées utilisés comme les paramètres ostensibles pour les événements de l'histoire ne auraient jamais permis une aussi grande population assume la saga. Il déclare également que la falaise près de Aðalból, le site présumé de l'assassinat de Freyfaxi, ne existe tout simplement pas.
Sigurður voit récit et des personnages convaincants de la saga comme preuve qu'un seul brillant auteur a composé. Selon Sigurður l'auteur se souciait peu de l'exactitude historique, et dans la mesure où il peut avoir utilisé des sources historiques écrites, il les change en fonction de son propre gré pour se adapter à l'intrigue du roman qu'il voulait écrire.
Folklore
Une autre école de pensée quant à l'origine des sagas, qui est entré en importance dans la seconde moitié du 20e siècle, met l'accent sur les éléments du folklore et la survie des légendes orale pendant une période de temps prolongée.
À certains égards, ce est un retour à la vieille idée de la préservation orale des sagas, mais les folkloristes ne se concentrent pas nécessairement sur l'exactitude historique. Ils appliquent la recherche moderne de déterminer quels éléments d'une histoire semblent susceptibles de durer et qui semblent éphémère. La théorie suggère que l'intrigue de base des sagas se préserver des éléments oraux à long terme, alors que l'on peut attendre de détails - tels que les noms des personnages secondaires - de changer au cours des siècles.
Le savant islandais Óskar Halldórsson a écrit un petit livre sur la Saga de Hrafnkell critiquer les travaux antérieurs de Sigurður Nordal. Selon Oskar des détails tels que un nom incorrect pour le père de Hrafnkell ne constitue pas une preuve valable pour le point de vue de la saga comme une fiction du 13ème siècle. Au contraire, Óskar prend cela comme une confirmation que l'histoire de Hrafnkell survécu indépendamment dans l'est de l'Islande, et a changé dans les détails sans importance, longtemps après la composition de Landnámabók.
Óskar retrace l'histoire de Freyfaxi retour à cheval culte chez les peuples indo-européens, et à son avis ces thèmes mythiques ou folkloriques renforcer le cas pour la préservation orale des éléments de Saga de Hrafnkell depuis fois païennes.
Vues récentes
La controverse sur la Saga de Hrafnkell reste instable. Dans un livre 1988, Hermann Pálsson nouveau rejette complètement l'idée d'une tradition orale et cherche les origines de la saga dans les idées européennes médiévales. Dans un départ de bourse précédent, Hermann a basé sa recherche sur la version étendue de la saga.
Jón Hnefill Aðalsteinsson, dans son livre 2000 sur la saga, souligne ses éléments religieux païens. Tout en reconnaissant qu'une grande partie de la ligne de l'histoire représente probablement la fiction du 13ème siècle, Jón Hnefill trouve des preuves d'une tradition orale dans ces aspects de l'histoire que les sacrifices de Hrafnkell et le comportement des Freyfaxi.
Jónas Kristjánsson, dans son ouvrage de 1988 sur les sagas, résume l'argument sur la Saga de Hrafnkell quand il a dit que le grand intérêt dans ce "a conduit à l'examen d'autres textes plus profond ... Il est devenu un cas-test, l'exemple classique , dans la discussion des relations entre simpliste orale des contes et appris auteurs lettrés, entre hérité attitudes pragmatiques et importés chrétiennes éthique. "
Traductions de l'anglais
- Coles, John (Traducteur) (1882). "L'histoire de Hrafnkell, Prêtre de Frey" dans Travellings été en Islande pp. 230-49. Londres.
- Jones, Gwyn (Traducteur) (1935). «La saga d'Hrafnkel Freysgodi» dans quatre sagas islandaises pp. 37-61. New York.
- McGaillard, John C (Traducteur) (1956). "Saga de Hrafnkel" en chefs-d'œuvre du monde pp. 512-32. New York.
- Jones, Gwyn (Traducteur) (1961). "Hrafnkel le Prêtre de Frey" dans Eirik le Rouge et les autres pages de sagas islandaises. 89-125. Oxford.
- Hermann Pálsson (Traducteur) (1971). Hrafnkel de saga et autres histoires islandaises. Penguin.
- Gunnell, Terry (Traducteur) (1997). «La saga des Godi de Hrafnkel Frey" dans les sagas complètes de Islandais vol. V, pp. 261-81. Leifur Eiriksson Publishing.
