Dioula

Le Dioula (Dioula ou Juula) sont un Mande groupe ethnique habitant plusieurs Afrique de l'Ouest pays, y compris le Mali , la Côte d'Ivoire , Ghana , Burkina Faso , Sénégal et la Guinée-Bissau .

Caractérisé comme un marchand très réussie castes, les migrants Dioula a commencé à établir des communautés commerciales dans la région au XIVe siècle. Depuis entreprise a souvent été menée sous dirigeants non-musulmans, le Dioula élaboré un ensemble de principes théologiques pour Minorités musulmanes dans les sociétés non-musulmanes. Leur contribution unique du commerce à longue distance, de l'érudition islamique et la tolérance religieuse ont été des facteurs importants à l'expansion pacifique de l'islam en Afrique de l'Ouest.

Contexte historique

Le Mandé embrassé l'Islam au cours du XIIIe siècle, suite à l'introduction à la foi par contact avec le Soninkés et d'Afrique du Nord commerçants. Au 14ème siècle, la Empire du Mali (de c.1230-1600) avait atteint son apogée, l'acquisition d'une réputation considérable pour la pratique islamique de sa cour et les pèlerinages de plusieurs empereurs qui ont suivi la tradition de Lahilatul Kalabi, le premier prince noir pour faire le hadj à La Mecque . Ce est à cette époque que le Mali a commencé à encourager certains de ses commerçants locaux pour établir des colonies à proximité des champs de Afrique de l'Ouest d'or. Cette classe de négociation migrants étaient connus comme Dioula, le Mandingo mot pour «marchand».

Dyula répandre dans l'ancien domaine de la culture Mandé, de la côte atlantique de Sénégambie au Niger , et à partir de l'extrémité sud de la Sahara à des zones forestières plus au sud. Ils ont établi cantons décentralisées dans les colonies non-musulmans qui ont été liés à un vaste réseau commercial, dans ce qui a été décrit par le professeur Philip D. Curtin comme une «diaspora négociation." Motivé par des impératifs d'affaires, ils élargi à de nouveaux marchés, fondateur colonies sous les auspices de divers dirigeants locaux qui ont souvent permis d'auto-gouvernance et l'autonomie. Organisation des sociétés de négoce de Dioula ont une structure basée famille clanique connu sous le nom lu - une unité de travail composé d'un père, ses fils, et d'autres hommes attachés. Les membres d'une donnée lu dispersés de la savane à la forêt, la circulation des biens et géré informations, a passé des commandes, et effectivement contrôlé les mécanismes économiques de l'offre et de la demande .

Tradition Suwarian

Au fil du temps Dioula colonies ont développé une raisonnement théologique pour leurs relations avec les classes dirigeantes et les sujets non-musulmans dans ce que l'auteur Néhémie Levtzion surnommé "accommodationniste l'Islam". L'homme crédité de la formulation de ce raisonnement est Sheikh Al-Hajj Salim Suwari, un Soninké clerc de la zone centrale Mali qui a vécu autour de 1500. Il a fait le pèlerinage à La Mecque à plusieurs reprises et a consacré sa carrière intellectuelle de développer une compréhension de la foi qui aiderait minorités musulmanes dans " terres païennes ». Il a attiré sur les juristes d'Afrique du Nord et du Moyen et théologiens qui avaient réfléchi sur la situation des musulmans vivant parmi les majorités non musulmanes, des situations qui étaient fréquents dans les siècles de l'expansion islamique.

Sheikh Suwari formulé les obligations des minorités musulmanes en Afrique de l'Ouest en quelque chose de connu comme la tradition Suwarian. Il a souligné la nécessité pour les musulmans de coexister pacifiquement avec les infidèles, et ainsi justifier une séparation de la religion et la politique. Dans cette compréhension musulmans doivent nourrir leur propre apprentissage et de la piété et ainsi fournir de bons exemples pour les non-musulmans autour d'eux. Ils pourraient accepter la compétence des autorités non-musulmans, tant qu'ils avaient la protection et les conditions nécessaires à la pratique de la foi. Dans cet enseignement Suwari suivi une forte prédilection dans la pensée islamique pour tout gouvernement, quoique non-musulmans ou tyrannique, par opposition à aucun. Les militaires djihad était une station que si les fidèles ont été menacés. Suwari découragés dawah (missionnaire), au lieu soutenant que Dieu apporterait non-musulmans à l'islam à sa manière; ce ne était pas une responsabilité musulmans de décider quand l'ignorance doit céder la place à la croyance. Depuis leur pratique islamique était capable d'accueillir cultes traditionnels, Dioula souvent servi en tant que prêtres, devins et des conseillers dans les tribunaux de dirigeants animistes.

Expansion commerciale et politique

Comme d'autres musulmans, dioula marchands ont également pu évaluer la valeur réseau de commerce transsaharien, menée par les Arabes d'Afrique du Nord et Berbères qu'ils rencontraient dans des centres commerciaux à travers le Sahel. Certains biens commerciaux importants inclus or, millet, esclaves, noix de kola des perles sud et esclaves et cauris du nord (pour une utilisation comme monnaie ). Ce est sous Mali que les grandes villes de la boucle du Niger - y compris Gao et Djenné - a prospéré, avec Tombouctou en particulier se faire connaître à travers l'Europe pour sa grande richesse. Centres commerciaux importants dans le sud de l'Afrique occidentale développés à la zone de transition entre la forêt et la savane; des exemples comprennent Begho et Bono Manso (dans l'actuel Ghana) et Bondoukou (dans l'actuelle Côte d'Ivoire). Routes commerciales occidentales ont continué à être important, avec Ouadane, Oualata et Chinguetti étant les principaux centres de commerce dans ce qui est maintenant la Mauritanie .

La pénétration dans les régions forestières du Sud

Le développement de Dioula commerce au Ghana et en Côte-d'Ivoire voisine eut d'importantes conséquences politiques, et parfois des implications militaires ainsi. Le fer de lance de la pénétration Mandé Dioula des zones boisées dans le sud en établissant routes caravanières et des postes de traite à des endroits stratégiques dans toute la région en route vers les zones de production de cola. Au début du XVIe siècle, marchands dioula se négociaient au sud jusqu'à la côte du Ghana moderne.

Sur les forêts franges nord, nouveaux Etats sont apparus tels que Bono et Banda. Comme la valeur économique de l'or et de kola est devenu apprécié, les forêts au sud de ces États - qui avait jusqu'ici été peu habitées raison de potentiel agricole limité - sont devenus plus peuplée, et les mêmes principes de mobilisation politique et militaire ont commencé à être appliquées il. Les communautés villageoises sont devenus tributaires de groupes dirigeants, avec quelques membres de devenir les clients et les esclaves nécessaires pour soutenir les ménages royaux, des armées, et les entreprises commerciales. Parfois, ces changements politiques ne étaient pas à l'avantage du Dioula, qui employait guerriers mandé pour garder leurs caravanes et, si nécessaire, pourrait appeler dans les grandes contingents des royaumes soudanaises. Au XVIIe siècle, les tensions entre les musulmans et les païens locaux dans Begho ont éclaté dans une guerre destructrice qui a finalement conduit à l'abandonement total de la capitale Banda. Les populations locales ont finalement réglé à un certain nombre de villes plus à l'est, tandis que le Dioula retiré à l'ouest, sur l'autre côté de la Banda collines, où ils ont établi le nouveau centre commercial de Bondoukou.

Gonja État

La présence de Dioula et des changements dans l'équilibre des pouvoirs occasionnés bouleversements politiques dans d'autres endroits. Parmi les initiatives politiques primordiale Mande long des routes commerciales au sud de Jenne était la création de l'état de de Dioula Gonja au début du 17e siècle. Ce était apparemment motivée par une détérioration générale de la position concurrentielle des commerçants dioula, et a été occasionné par trois facteurs: (1) une commande de quasi-monopole dans l'exportation de produits forestiers réalisés par le royaume Akan de Bono; (2) la montée en puissance plus au nord de la Dagomba royaume, qui contrôlait salines locales; et (3) une concurrence accrue suite à l'arrivée dans la région de commerçants longue distance rivales de Hausaland.

La réaction de la Dioula dans la région Bono-Banda-Gonja à ces développements était d'ériger un royaume de leur propre dans Gonja - les commerçants du nord du territoire ont dû traverser pour atteindre les terres forestières Akan, situé dans ce qui est maintenant moderne Ghana . En 1675, Gonja avait établi un chef suprême appelé Yagbongwura, de contrôler le royaume. Mais Gonja ne était pas une terre fertile dans lequel pour essayer de maintenir un gouvernement centralisé. Ce est parce que le pouvoir Dagomba au nord et la puissance Akan au sud étaient trop puissant ainsi, le nouveau royaume a rapidement diminué en force.

Empire Kong

Beaucoup de postes de traite établis par le Dioula a fini par devenir des villages ou des villes marché, tels que Kong dans le nord-est de la Côte d'Ivoire d'aujourd'hui. Il a émergé comme un centre commercial lorsque les marchands maliens commencé à être négociées sur le territoire qui a été habitée par païenne Sénoufo et d'autres groupes voltaïques. La sous-préfecture de Kong, dans le domaine de Kong Dabakala, est dit être la zone "origine", où Dioula commerçants se installent d'abord dans le XIIe siècle. Présence Dioula dans la zone Kong a augmenté rapidement au XVIIe siècle à la suite de l'échange qui se développe entre les centres commerciaux le long des rives du Niger et la région forestière au sud, qui a été contrôlée par les chefferies Baule et en Ashanti. Le Dioula ont apporté leurs compétences de négociation et de connexions, et transformé Kong dans un marché international pour l'échange de biens désertiques du nord, tels que le sel et le tissu, et les exportations forestières du sud tels que les noix de cola, de l'or et des esclaves. La ville était aussi un centre religieux qui abritait une importante communauté universitaire d'érudits musulmans, de palais et de mosquées construites dans la traditionnelle soudanaise de style. Comme Kong a augmenté prospères, ses premiers dirigeants - du clan Taraweré, Dioula combinée et les traditions Sénoufo et étendu leur autorité sur la région environnante.

Au XVIIIe siècle, le Dioula était devenu assez puissant dans la région et voulu se débarrasser de subordination à Sénoufo chefs. Ceci a été réalisé dans un soulèvement dirigé par Seku Wattara (Ouattara), un guerrier de Dioula qui a réclamé la descente de la lignée Malinké Keita et qui avait étudié le Coran et engagé dans le commerce avant de devenir un guerrier. En ralliant autour de lui tous les Dioula dans la région, Seku Wattara facilement défait chefferies locales et de mettre en place un Etat indépendant en 1710 Dioula, le premier de son genre en Afrique de l'Ouest. Il se est établi comme règle et, sous son autorité, la ville est passée de l'état de la ville-petit pour la capitale de la grande Empire Kong tenant emprise sur une grande partie de la région. Le Dioula de Kong a également maintenu des liens commerciaux avec les commerçants européens sur la côte atlantique, dans le golfe de Guinée , dont ils facilement obtenus produits européens prisés, notamment des fusils, de la poudre et des textiles. L'acquisition d'armes a permis la création d'une force de milice armée qui protégeait les routes commerciales passant par les territoires des différents souverains mineurs. Dans le cadre du développement de son état, Seku Wattara construit une armée forte composée principalement de groupes païens vaincus. La direction de l'armée a finalement développé en une nouvelle classe de guerrier, appelé sonangi, qui a été progressivement séparé de la classe globale Dyula marchand.

L'Empire Kong a commencé à décliner après la mort de Sekou Wattara. luttes de succession du royaume divisé en deux parties, la partie nord étant contrôlé par le frère de Seku Famagan qui a refusé de reconnaître la primauté du fils aîné de Seku dans le sud. Vers la fin du XIXe siècle, beaucoup des provinces Kong avait formé chefferies indépendantes. La ville de Kong a conservé le prestige d'un centre commercial islamique, mais il ne était plus le siège d'un pouvoir politique important. Il a fini sous contrôle colonial français en 1898. Malgré la baisse de la gloire, du XVIIe siècle Kong vendredi mosquée a survécu et la ville a été en grande partie reconstruite dans un cadre traditionnel Soudano-sahélienne style architectural et dispose d'une école coranique.

Royaume de Wasulu

Le Région Wassoulou d'Afrique de l'Ouest.

Les conquérants Mande du XIXe siècle fréquemment utilisés routes commerciales établies par le dioula. En effet, ce était son exploitation de leur réseau commercial qui a permis chef militaire Samory Touré (1830-1900) de se élever à une position dominante dans le Haut Niger région. Un membre d'une famille de Dioula de Sanankoro en Guinée , Samori conquis et les Etats-Unis au cours de dioula les années 1860. Il a pris le contrôle sur la vallée de Milo en 1871, saisi le village de Kankan en 1881, et est devenu la puissance porte-principale sur le haut Niger. En 1883, Samori avait apporté avec succès les chefs locaux sous son contrôle et fondée officiellement le royaume de Wasulu.

Après avoir établi un empire, il a adopté le titre religieux de Almami en 1884 et recréé le domaine malien. Ce nouvel état a été régi par Samori et un conseil de parents et les clients qui ont pris sur la gestion de la chancellerie et de la la trésorerie, de la justice administrée, les affaires religieuses, et relations étrangères. Contrairement à certains de ses contemporains les bâtisseurs d'État, Samori ne était pas un prédicateur religieux et Wasulu ne était pas un état réformiste en tant que telle. Néanmoins, il a utilisé l'islam pour unifier la nation, la promotion de l'éducation islamique et en fondant son règne sur la charia (loi islamique). Cependant, l'armée professionnelle de Samori est l'institution essentielle et la véritable force derrière son empire. Il a importé des chevaux et des armes et modernisé l'armée le long des lignes européennes.

Dioula commerçants ne avaient jamais autant apprécié la prospérité comme ils le faisaient sous l'almamy. Même se ils ne ont pas joué un rôle central dans la création de l'état, le Dioula soutenu Samori parce qu'il a encouragé activement le commerce et les routes commerciales protégées, favorisant ainsi la libre circulation des personnes et des biens. Samori a mis en place la plus forte résistance à la pénétration coloniale européenne en Afrique de l'Ouest, la lutte contre les Français et la Colombie-dix-sept ans. Samori de serait-être empire musulman a été défait par les Français, qui ont pris Sikasso en 1898, et envoyé en exil Samori, où il mourut en 1900.

Dyula Culture et Société

Mandinka Griot Al-Haji Papa Susso interprétant des chansons de la tradition orale de la Gambie sur le kora

La société est hiérarchique ou Dioula caste base, avec noblesse et vassaux. Esclaves Comme de nombreux autres peuples africains, qu'ils détenaient précédemment (JonW), qui sont souvent prisonniers de guerre de terres entourant leur territoire. Descendants d'anciens rois et généraux avaient un statut plus élevé que leur compatriotes nomades et sédentaires plus. Avec le temps, cette différence se est érodé, correspondant à la situation économique des groupes.

La structure sociale de Dioula traditionnelle est en outre organisé en différents familiale groupes claniques, et appartenance à un clan continue d'être un aspect dominant de la fois l'identité collective et individuelle. Les gens sont très fidèles à leur lignée clan, exprimant souvent leur histoire culturelle et la dévotion à travers les traditions orales de la danse et le conte. Descent groupes sont identifiés par patronymes (dyamuw; chanter. dyamu), dont beaucoup sont communs à d'autres peuples Mande-saxons. Dans toute communauté, les individus partageant une patronyme qui se considèrent agnatically ( patrilinéarité) liées former ensemble un Kabila, avec un responsable désigné, le tigi Kabila. Un grand Kabila est divisé en segments appelés ainsi, lu ou gba. Les significations précises attachés à ces derniers termes varient d'un endroit à l'autre. Beaucoup kabilaw sont trop petits pour être segmenté, et un village ou une ville peut inclure un certain nombre de quartiers de clans indépendants, dont certains pourraient porter le même patronyme Kabilaw -. Et même segments d'entre eux - peut être économiquement spécialisée. Conflits internes sont réglés par un conseil de la paroisse de clan ou d'un segment dans son ensemble. La terminologie parenté est bifurquer fusion dans la génération des parents, avec Termes cousins Iroquois dans La génération d'Ego. L'âge relatif est constamment souligné dans Ego et, dans une moindre mesure, dans la génération des parents. Les Dioula sont patrilinéaire et patriarcale, avec des hommes plus âgés possédant le plus de pouvoir et d'influence. Hommes et femmes se trouvent souvent dans des maisons séparées faites de boue ou du ciment - hommes occupant maisons rondes et des femmes dans les rectangulaires. Le père dirige la famille et les héritages sont transmis de pères à leurs fils. En dépit d'être illégale, le Dioula pratiquent encore la polygamie et les jeunes sont souvent encouragés à se marier dans leur propre clan.

Une autre classe héréditaire qui a été accordé un statut particulièrement important par la hiérarchie sociale Dioula a été occupé par le tuntigi, ou classe des guerriers. Dyula avait longtemps été habitué à entourant leurs villes avec des fortifications et de prendre les armes quand il a été jugé nécessaire pour se défendre et maintenir la fluidité des caravanes commerciales. En conséquence, ils se sont étroitement associés à la classe tuntigi guerrier.

Tradition islamique

Mosquée de Ghana

Le Dioula ont été majoritairement musulmane depuis le 13ème siècle. Beaucoup dans les zones rurales combinent croyances islamiques avec certaines traditions animistes pré-islamiques, tels que la présence des esprits et l'utilisation de amulettes. des communautés dioula ont une réputation pour le maintien historiquement un niveau élevé d'éducation musulmane. L'entreprise familiale de Dioula basé sur le lu pouvait se permettre de fournir certains de ses hommes plus jeunes une de l'éducation islamique. Ainsi, un ulema (clergé) classe connue sous le nom Karamogo émergé, qui ont été éduqués dans le Coran et les commentaires ( tafsir), hadith (des narrations prophétiques), et la vie du Prophète Muhammad . Selon le Dioula tradition cléricale, un étudiant a reçu l'instruction sous un seul Cheikh pour une durée variant de 5 à 30 ans et gagne sa vie comme un agriculteur à temps partiel travaillant les terres de son maître. Après avoir fini ses études, un Karamogo obtenu un turban et un isnad (licence d'enseignement), et soit demandé un complément d'instruction ou pour démarrer sa propre école dans un village éloigné. Un Karamogo très instruite pourrait devenir un professionnel imam ou cadi (juge).

Certaines familles ont acquis une réputation de fournir plusieurs générations de chercheurs. Par exemple, le clan Saghanughu était une lignée de Dioula vivant dans la côte et certaines parties du nord et l'ouest d'Ivoire Haute-Volta. Cette lignée peut être tracé par à Tombouctou, mais son personnage principal était Cheikh Muhammad al-Mustafa Saghanughu (d. 1776), l'imam de Bobo-Dyulasso. Il a produit un système éducatif basé sur trois textes canoniques de commentaire du Coran ( tafsir) et les hadiths. Ses fils ont continué répandre les enseignements de leur père et étendues à travers les villes au Ghana et en Côte-d'Ivoire, fonder des écoles islamiques, ou madaris, et agissant comme les imams et les cadis.

Ces madaris étaient probablement un sous-produit positif de la longue histoire de la participation des musulmans dans le travail littéraire. Dans "la tradition islamique littéraire au Ghana", auteur Thomas Hodgkin énumère la grande contribution littéraire qui a été faite par Dyula- Wangara musulmans à l'histoire de non seulement les régions qu'ils se sont retrouvés dans mais aussi d'Afrique de l'Ouest dans son ensemble. Il cite al-Hajj Osmanu Eshaka Boyo de Kintampo comme un " alim avec une large gamme de connexions musulmans et une excellente connaissance de l'histoire islamique locale "dont les efforts réuni un grand nombre de manuscrits arabes du monde Ghana. Ces manuscrits, l'Isnad al-Shuyukh wal oulémas, ou Kitab Ghunja, compilées par al-Hajj 'Umar ibn Abi Bakr ibn' Uthman al-Kabbawi al-Kanawi al-Salaghawi de Kete-Krachi qui Hodgkin décrit comme «le le plus intéressant, et historiquement importante des poètes, "peut maintenant être trouvé dans la bibliothèque de la Institut d'études africaines de la Université du Ghana.

Langue dioula

Les Dioula parlent la Langue dioula ou Julakan, qui est inclus dans le groupe de étroitement liés Manding langues qui sont parlées par divers groupes ethniques répartis à travers l'Afrique de l'Ouest. Dioula est plus étroitement liée à la Bambara (la langue la plus parlée au Mali), d'une manière semblable à la relation entre l'anglais américain et l'anglais britannique. Ce est probablement la langue la plus utilisée pour le commerce en Afrique de l'Ouest.

La langue et les Dioula sont distinctes de la Diola (Jola) personnes de la Guinée-Bissau et Casamance .

Membres notables

• Al-Hajj Salim Suwari
• Samory Touré (1830-1900)
• Muhammad al-Mustafa Saghanughu (1776 d.) - L'imam de Bobo-Dioulasso.
• Seku Ouattara (Wattara) - un guerrier dioula.