Mitología

La palabra mitología (de griego ([μυθολογία] Mythologia = mythos + logos)) se refiere a un conjunto de folclore / mitos / leyendas que una determinada cultura cree que es verdad y que a menudo usan el sobrenatural para interpretar los fenómenos naturales y de explicar la naturaleza del universo y de la humanidad. La mitología también se refiere a la rama de conocimiento se trata de la colección, el estudio y la interpretación de los mitos, también conocido como mitografía. El estudio de los mitos de varias culturas se llama mitología comparada.

Plazo

El término mitología ha estado en uso por lo menos desde el siglo 15, y significa "el estudio o la exposición de los mitos". El significado adicional de "cuerpo de mitos" en sí data de 1781. En un uso prolongado, la palabra también puede referirse al colectivo o personal ideológica o socialmente construido recibió sabiduría, como en "Al menos desde Tocqueville comparó la sociedad estadounidense a" una gran lotería ', nuestra mitología de los negocios ha celebrado la asunción de riesgos. " El adjetivo fechas míticas a 1678.

Mito, de uso general, es a menudo intercambiable con leyenda o alegoría, pero algunos estudiosos distinguen estrictamente los términos. El término se ha utilizado en Inglés desde el siglo 19. La más reciente edición del OED distingue los significados

1a. "Una historia tradicional, que implica normalmente los seres o fuerzas sobrenaturales o criaturas, que encarna y ofrece una explicación, etiología, o justificación para algo como la historia temprana de una sociedad, una creencia religiosa o ritual, o un fenómeno natural ", citando el Westminster Review de 1830 como el primer testimonio Inglés.

1b. "Como sustantivo total:. Tales historias colectiva o como un género" (1840)

2a. "Una historia o creencia extendida pero falsa o errónea". (1849)

2b. "Una persona o cosa a cabo en el temor o en general a que se refiere con admiración reverencial cerca sobre la base de historias popularmente repetidas (ya sea real o ficticio)." (1853)

2c. "Una concepción popular de una persona o cosa que exagera o idealiza la verdad." (1928)

En contraste con la definición de la OED de un mito como una "historia tradicional", la mayoría de los folcloristas aplican el término a un solo grupo de cuentos tradicionales. Por este sistema, los cuentos tradicionales se pueden organizar en tres grupos:

• mitos - historias sagradas sobre el pasado distante, en particular la creación del mundo; en general se centró en los dioses
• leyendas - historias sobre el (normalmente más reciente) pasado, que generalmente incluyen, o se basan en, algunos acontecimientos históricos; generalmente centrado en héroes humanos
• cuentos populares / cuentos de hadas (o Märchen, la palabra alemana para estos cuentos) - historias que carecen de cualquier valor histórico determinado; a menudo incluyen las hadas, brujas, una guía de hadas, personajes animales

Religiosos-estudios académicos a menudo limitan el término "mito" de historias cuyos personajes principal "debe ser dioses o cerca de los dioses".

Algunos estudiosos no están de acuerdo con este tipo de intentos de restringir la definición de la palabra "mito". El clasicista GS Kirk piensa que la distinción entre mitos y cuentos populares puede ser útil, pero argumenta que "la categorización de cuentos como los cuentos populares, leyendas y mitos propios, simples y atractivos como parece, puede ser seriamente confuso". En particular, rechaza la idea de que "todos los mitos están asociados con creencias religiosas, sentimientos o prácticas". El erudito religioso Robert A. Segal va aún más lejos, la definición de mitos simplemente como historias cuyos personajes principales son "personalidades - divino, humano, o incluso de los animales".

Por la era cristiana, el mundo greco-romano había comenzado a utilizar el término "mito" (μῦθος griego mythos) en el sentido de "fábula, ficción, mentira"; como resultado, los primeros escritores cristianos utilizan "mito" con este significado. Este uso del término "mito" pasó a ser de uso popular.

En este artículo, el término "mito" se usa en un sentido académico, separado de las asociaciones populares con la falsedad.

Mitos se les dijo para explicar la creación y organización del universo, la moda de los hombres, y el establecimiento de la civilización. Se enseña lecciones gente y tenía que ver con la historia y la cultura, los personajes y el temple que los produjo.

Características

En el sintoísmo , el japonés Kappa son un tipo de imp agua y se considera que es uno de los muchos suijin (literalmente "-deidad del agua").

Históricamente, los enfoques importantes para el estudio del pensamiento mitológico han sido las de Vico, Schelling, Schiller, Jung , Freud , Lévy-Bruhl, Lévi-Strauss, Frye, la Escuela soviética, y la Mito y Ritual School.

Mitos menudo están vinculados a la vida espiritual o religiosa de una comunidad, y el respaldo de los gobernantes o sacerdotes. Una vez que este enlace a la dirección espiritual de la sociedad se divide, a menudo adquieren rasgos que son característicos de cuentos de hadas. Sin embargo, como se señaló anteriormente, algunos estudiosos pueden considerar leyenda y cuento de hadas a sí mismos como subcategorías de mito distintas del mito sagrado. En folkloristics, que se ocupa del estudio de ambos secular y narraciones sagradas, un mito también se deriva parte de su poder de ser más que un "cuento" simple, por que comprende un calidad arquetípica de " verdad ". Escritor, filólogo y pensador religioso JRR Tolkien expresó una opinión similar: "Yo creo que las leyendas y los mitos están mayoritariamente compuestas de" verdad ", y de hecho presentan aspectos de la verdad que sólo se pueden recibir en este modo".

Mitos son a menudo pretenden explicar los principios universales y locales (" mitos de la creación "y" mitos fundadores "), los fenómenos naturales, convenciones culturales de otro modo inexplicables o rituales, y cualquier cosa para la que hay una explicación simple se presenta. Esta verdad más amplia es más profundo que el advenimiento de la historia crítica, y puede o no puede existir como en una forma escrita de autoridad que se convierte en "la historia" (tradiciones orales ágrafas pueden desaparecer como la palabra escrita se convierte en "la historia" y la clase alfabetizada se convierte en "la autoridad"). Sin embargo, como Lucien Lévy-Bruhl dice, "La mentalidad primitiva es una condición de la mente humana, y no una etapa de su desarrollo histórico."

Muy a menudo el término se refiere específicamente a los cuentos antiguos de las culturas históricas, como la mitología griega o la mitología romana . Algunos mitos descendieron originalmente como parte de una tradición oral y sólo más tarde fueron escritas, y muchos de ellos existen en varias versiones. De acuerdo a FWJ Schelling en el octavo capítulo de Introducción a la Filosofía y de la mitología ", representaciones mitológicas han sido ni inventado ni libremente aceptada. Los productos de un proceso de independencia de pensamiento y voluntad, eran, por la conciencia que les sometió, de un irrefutable e incontestable realidad. Los pueblos y los individuos son sólo los instrumentos de este proceso, que va más allá de su horizonte y las que sirven, sin entendimiento "mitos o mitemas individuales pueden ser clasificadas en varias categorías.:

• Mitos rituales explican las cualidades de determinados prácticas o patrones religiosos y asociados con templos o centros de culto.
• Mitos de origen ( etiologías) describir los comienzos de una costumbre, el nombre o el objeto.
• Mitos de la creación, que describe cómo el mundo o universo llegó a existir.
• Mitos escatológicos son todas las historias que describen catastrófico termina al actual orden mundial de los escritores. Estos se extienden más allá de cualquier potencial alcance histórico, y por lo tanto sólo pueden ser descritos en términos míticos. La literatura apocalíptica como el Nuevo Testamento Libro de Apocalipsis es un ejemplo de un conjunto de mitos escatológicos.
• Mitos sociales refuerzan o defienden los valores y prácticas sociales actuales.
• la Mito Tramposo, que se ocupa de las bromas o trucos jugados por dioses o héroes. Los héroes no tienen que estar en una historia para ser considerado un mito.

Middleton sostiene que, "Para Lévi-Strauss, el mito es un sistema estructurado de significantes, cuyas redes de relaciones internas se utilizan para 'mapa' la estructura de otros conjuntos de relaciones; el "contenido" es infinitamente variable y relativamente poco importante ".

Conceptos relacionados

Los mitos no son los mismos que fábulas, leyendas, cuentos populares , cuentos de hadas, anécdotas o ficción , pero los conceptos pueden superponerse. Cabe destacar que durante el Romanticismo , cuentos populares y los cuentos de hadas eran percibidos como fragmentos erosionados de la mitología anterior (famoso por el Hermanos Grimm y Elias Lönnrot). Los temas mitológicos son también muy a menudo emplean conscientemente en la literatura , empezando por Homero . La obra resultante puede referirse expresamente a un fondo mitológico sin formar parte de un conjunto de mitos en sí ( Cupido y Psique). La el romance medieval en obras particulares con este proceso de convertir el mito en la literatura. Evemerismo se refiere al proceso de racionalización de los mitos, poniendo temas anteriormente imbuidos cualidades mitológicas en contextos pragmáticos, por ejemplo después de una cultural o religiosa cambio de paradigma (en particular, la re-interpretación de la mitología pagana siguiente Cristianización). Por el contrario, el material histórico y literario puede adquirir cualidades mitológicas con el tiempo, por ejemplo, el Materia de Bretaña y la Materia de Francia, basada en hechos históricos de los siglos quinto y octavo, respectivamente, se hizo por primera vez en la poesía épica y se convirtió en parte mitológica en los siglos siguientes. "Generación consciente" de la mitología que se ha denominado Mythopoeia por JRR Tolkien , y fue notorio también sugirió, muy separado, por ideólogo nazi Alfred Rosenberg.

Mitología comparada

Mitología comparada es la comparación sistemática de los mitos de diferentes culturas. Se trata de descubrir temas subyacentes que son comunes a los mitos de varias culturas. En algunos casos, los mitólogos comparativos utilizan las similitudes entre diferentes mitologías argumentar que esas mitologías tienen una fuente común. Esta fuente común puede ser una fuente común de inspiración (por ejemplo, un determinado fenómeno natural que inspiró mitos similares en diferentes culturas) o un "protomythology" común que divergieron en las diversas mitologías que vemos hoy. Interpretaciones del mito del siglo XIX eran a menudo muy comparativo, en busca de un origen común para todos los mitos. Sin embargo, los estudiosos de hoy en día tienden a ser más sospechoso de enfoques comparativos, evitando declaraciones demasiado generales o universales acerca de la mitología. Una excepción a esta tendencia moderna es El libro de Joseph Campbell El héroe de las mil caras, que afirma que todo mitos de héroes siguen el mismo patrón subyacente. Esta teoría de un " monomito "está fuera de favor con el estudio de la corriente principal de la mitología.

La religión y la mitología

Cabe destacar que ninguna de las definiciones académicas de "mito" (ver más arriba ) implica que los mitos son necesariamente falsa. En un contexto académico, la palabra "mito" puede significar "historia sagrada", "historia tradicional" o "historia de los dioses", pero eso no quiere decir "historia falsa". Por lo tanto, los eruditos pueden hablar de "la mitología religiosa" sin querer insultar a la religión. (Por ejemplo, un estudiante puede llamar Abrahámicas escrituras "mitos" sin sentido a insultar el cristianismo y el islam. El apologista cristiano CS Lewis hizo una clara distinción entre el mito y la falsedad cuando se refirió a la vida de Cristo como un mito ", que también es un hecho".) Sin embargo, este uso académico de la palabra "mito" puede causar confusión y la ofensa, debido al uso popular de "mito" en el sentido de "falsedad".

Muchos mitos, como los mitos rituales, son claramente parte de la religión. Sin embargo, a menos que simplemente definimos mitos como "historias sagradas" (en lugar definiéndolos como "historias tradicionales", por ejemplo), no todos los mitos son necesariamente religiosa. Como el clasicista GS Kirk señala que "muchos mitos encarnan la creencia en lo sobrenatural [...], pero muchos otros mitos, o lo que parecen como mitos, no lo hacen". A modo de ejemplo, Kirk cita el mito de Edipo, que es "sólo superficialmente asocia [...] con la religión o lo sobrenatural", y por lo tanto no es una historia sagrada. (Tenga en cuenta que los folcloristas no clasifican la historia de Edipo como un mito, precisamente porque no es una historia sagrada.)

Los ejemplos de los mitos religiosos incluyen:

• Un mito australiano que describe la primera sagrado ritual bora
• La historia de la creación que se encuentra en Gnosticismo de cómo Dios se olvida de sí mismo y se convierte en el hombre, y a través de conocer esa historia, llegamos de nuevo a nuestro Plenitud.
• La Mesopotamia Enuma Elish, un relato de la creación en torno al cual festival religioso de Año Nuevo de los babilonios giraba

La formación de los mitos

Robert Graves dijo del mito griego: "La verdadera mito puede ser definida como la reducción a la narración abreviada de mimo ritual realizado en las fiestas públicas, y en muchos casos registrados gráficamente." ( Los mitos griegos, Introducción). Graves fue profundamente influenciado por Sir James George Frazer mitografía La rama dorada, y que habrían estado de acuerdo que los mitos son generados por muchas necesidades culturales. Mitos autorizan a las instituciones culturales de una tribu, una ciudad o una nación mediante la conexión con las verdades universales. Mitos justifican la actual ocupación de un territorio por un pueblo, por ejemplo. Todas las culturas han desarrollado con el tiempo sus propios mitos, que consiste en narraciones de su historia, sus religiones y sus héroes. El gran poder del significado simbólico de estas historias de la cultura es una de las principales razones por las que sobreviven, siempre y cuando lo hacen, a veces por miles de años. Mâche distingue entre "el mito, en el sentido de esta imagen psíquica primaria, con una especie de mito-logía, o un sistema de palabras que intentan con éxito variable para garantizar una cierta coherencia entre estas imágenes.

Las interpretaciones de la mitología

Esta sección describe las tendencias en la interpretación de la mitología en general. Para la interpretación de similitudes y paralelismos entre los mitos de diferentes culturas específicas, consulte Mitología comparada.

Teorías premodernas

La interpretación crítica del mito se remonta hasta el Presocráticos. Evémero fue uno de los más importantes mitólogos premodernas. Interpretó mitos como relatos de acontecimientos históricos reales, distorsionadas durante muchos recuentos. Aunque escéptico y racionalización, tales teorías premodernas no eran científica en sentido estricto, ya que ellos no descansaron sobre el fundamento de las ciencias sociales.

Teorías del siglo XIX

Los primeros " científicos "teorías del mito aparecieron durante la segunda mitad del siglo XIX. En general, estas teorías decimonónicas enmarcadas mito como un modo de error o obsoleta del pensamiento, a menudo interpretando mito como la contrapartida primitiva de la ciencia moderna.

Por ejemplo, EB Tylor interpreta el mito como un intento de una explicación literal de los fenómenos naturales: no pueden concebir de las leyes naturales impersonales, el hombre primitivo trató de explicar los fenómenos naturales atribuyendo almas a objetos inanimados, dando lugar a animismo.

Max Muller llamado mito de una "enfermedad de la lengua". Se especula que los mitos surgieron debido a la falta de sustantivos abstractos y género neutro en lenguas antiguas: figuras antropomorfas de expresión, necesaria en estos idiomas, fueron finalmente tomado literalmente, lo que lleva a la idea de que los fenómenos naturales eran seres conscientes, dioses.

El antropólogo James Frazer vio mitos como una mala interpretación de los rituales mágicos, que a su vez se basa en una idea equivocada de la ley natural. Según Frazer, el hombre comienza con una creencia infundada en leyes mágicas impersonales. Cuando se da cuenta de que sus aplicaciones de estas leyes no funcionan, renuncia a su creencia en la ley natural, a favor de una creencia en dioses personales que controlan la naturaleza - lo que daría lugar a los mitos religiosos. Mientras tanto, el hombre continúa practicando rituales mágicos anteriormente a través de la fuerza de la costumbre, la reinterpretación de ellos como representaciones de acontecimientos míticos. Por último, Frazer sostiene, el hombre se da cuenta de que la naturaleza no seguir las leyes naturales, pero ahora descubre su verdadera naturaleza a través de la ciencia. Aquí, de nuevo, la ciencia hace mito obsoleto: como Frazer lo pone, el hombre progresa "de magia a través de la religión [o mito] a la ciencia".

Al situar el pensamiento mítico contra el pensamiento científico moderno, tales teorías implícitas que el hombre moderno debe abandonar el mito.

Teorías del siglo XX

Muchas teorías del mito del siglo XX rechazaron oposición del mito y la ciencia las teorías del siglo XIX. En general, "teorías del siglo XX han tendido a ver el mito como casi cualquier cosa menos un homólogo antiguo a la ciencia [...] En consecuencia, los modernos no están obligadas a abandonar el mito de la ciencia."

Sigmund Freud y Carl Jung utilizaron sus teorías de la psicología analítica para comprender los mitos de una manera no hecho antes. Ellos creían que ambos mitos y sueños revelan fuerzas psicológicas inconscientes dentro de la gente. Para ellos, la verdad literal o falsedad de los mitos no era tan importante como el uso de mitos para evaluar la salud mental. Después de Jung, Joseph Campbell cree que las percepciones sobre la propia psicología, obtenida de los mitos de lectura, se pueden aplicar de forma beneficiosa para la propia vida.

Al igual que los psicoanalistas, Claude Lévi-Strauss cree que los mitos reflejan patrones en la mente. Sin embargo, vio esos patrones más como estructuras -específicamente mentales fijos, pares de oposiciones (por ejemplo, primas vs cocido, naturaleza vs cultura) -than sentimientos inconscientes o impulsos.

En su apéndice de Mitos, sueños y misterios, y en El mito del eterno retorno, Mircea Eliade atribuye angustias del hombre moderno a su rechazo de los mitos y el sentido de sacralidad.

Mitos como representaciones de acontecimientos históricos

Alivio del "Descenso del Ganges" en Mahabalipuram (Mamallapuram también), India ; detalle de la parte central, el alivio completo es de 9 m de altura y 27 m de ancho.

Como se mencionó anteriormente, el estado de una historia como mito no está relacionada con si se basa en hechos históricos. Mitos que se basan en una serie de eventos históricos a través del tiempo se vuelven imbuidas de significado simbólico, transformado, desplazada en el tiempo o lugar, o incluso invertirse. Una manera de conceptualizar este proceso es para ver "mitos" como la mentira en el extremo de un continuo que va desde una 'cuenta desapasionada "a la" ocurrencia legendario' a 'status mítico'. Como un evento que avanza hacia el final mítica de este continuo, lo que las personas piensan, sienten y decir sobre el evento adquiere progresivamente mayor importancia histórica, mientras que los hechos se vuelven menos importantes. Por el momento se llega a la final mítica del espectro de la historia ha tomado vida propia y los hechos del evento original se han vuelto casi irrelevante. Un ejemplo clásico de este proceso es la guerra de Troya , un tema con firmeza dentro del ámbito de la mitología griega ; la extensión de una base histórica en el ciclo troyano se disputa regularmente (ver historicidad de la Ilíada).

Este método o técnica de la interpretación de los mitos como relatos de hechos reales, evemerista exégesis, data desde la antigüedad y se remonta (de Spencer) a Sacrée de Evhémère Histoire (300 aC), que describe a los habitantes de la isla de Panchaia, Todo-Bueno, en el Océano Índico como personas normales deificados por la ingenuidad popular. Como afirma Roland Barthes, "El mito es una palabra elegida por la historia. No podría provenir de la naturaleza de las cosas".

Este proceso ocurre en parte porque los acontecimientos descritos estén separados de su contexto original y nuevo contexto está sustituido, a menudo a través de la analogía con los acontecimientos actuales o recientes. Algunos mitos griegos originadas en la época clásica para ofrecer explicaciones de las características inexplicables de las prácticas de culto locales, para dar cuenta de lo local epíteto de uno de los Dioses del Olimpo, para interpretar representaciones de figuras medio olvidados, eventos, o para dar cuenta de los atributos de las deidades o enteógenos, incluso para dar sentido a los iconos antiguos, tanto como los mitos han sido inventados para "explicar" cargos heráldicos, los orígenes de la que se ha convertido arcana con el paso del tiempo. Por el contrario, las descripciones de los recientes acontecimientos se volvieron a insistir para que parezcan ser análoga con la historia conocida comúnmente. Esta técnica ha sido utilizada por algunos los conservadores religiosos en América con el texto de la Biblia , en especial referencia a los muchos profecías en el libro de Daniel y el Libro de la Revelación en especial. También fue utilizado durante la era comunista de Rusia en la propaganda sobre las situaciones políticas con referencias engañosas a las luchas de clases. Hasta la Segunda Guerra Mundial la aptitud del Emperador de Japón estaba vinculada a su mítico descenso de la sintoísta diosa del sol, Amaterasu.

Mâche argumenta que la exégesis evemerista, "se aplicó a captar y aprovechar la fuerza de la razón cualidades del pensamiento, que escapaban en todas partes." Este proceso, argumenta, a menudo conduce a la interpretación de los mitos como "propaganda encubierta al servicio de individuos poderosos", y que el propósito de los mitos en este punto de vista es permitir que el "orden social" para establecer "su permanencia en la ilusión de un orden natural ". Él argumenta en contra de esta interpretación, diciendo que "lo que pone fin a esta caricatura de ciertos discursos de mayo 1968 es, entre otras cosas, precisamente el hecho de que los roles no están distribuidos de una vez por todas en los mitos, como sería el caso si eran una variante de la idea de un "opio del pueblo".

Contra Barthes Mâche argumenta que, "por lo tanto mito parece elegir la historia, en vez de ser elegidos por ella", "más allá de las palabras y las historias, el mito parece más a un contenido psíquico de la que las palabras, los gestos y las músicas irradian. La historia sólo opta por ella más o menos convertirse en la ropa. Y estos contenidos oleada adelante aún más vigorosamente de la naturaleza de las cosas cuando la razón intenta reprimirlos. Cualesquiera que sean las funciones y comentarios con los que tal y tal movimiento socio-histórico engalana la imagen mítica, esta última vive una vida de gran autonomía que fascina continuamente la humanidad. Para denunciar arcaísmo sólo tiene sentido en función de una ideología "progresista", que a su vez empieza a mostrar un cierto arcaísmo y una ingenuidad obvio ".

Catastrofistas tales como Immanuel Velikovsky cree que los mitos se derivan de las historias orales de las culturas antiguas que fueron testigos de "catástrofes cósmicas". La interpretación catastrófica de mito, constituye sólo una pequeña minoría dentro del campo de la mitología y, a menudo se califica como Pseudohistory. Del mismo modo, en su libro Molino de Hamlet, Giorgio De Santillana y Hertha Von Dechend sugieren que el mito es un "lenguaje técnico" describir "los acontecimientos cósmicos" que se refieran a precesión. En El secreto de los incas: Mito, Astronomía y la Guerra contra el tiempo, William Sullivan aplica los principios en el Molino de Hamlet a un análisis de la mitología de los Incas.

Mitología moderna

Cine y libro de series como Star Wars y Tarzán tiene fuertes elementos mitológicos, que a veces se convierten en sistemas filosóficos profundos e intrincados. Estos artículos no son mitología, pero contienen temas míticos que, para algunas personas, satisfacen las mismas necesidades psicológicas. Mythopoeia es un término acuñado por JRR Tolkien para el intento consciente de crear mitos; su Silmarillion iba a ser un ejemplo de ello, aunque no tuvo éxito en traer a la publicación durante su vida.

En el 1950, Roland Barthes publicó una serie de ensayos que examinan los mitos modernos y el proceso de su creación, en su libro Mitologías.